佛门里面有一个德山宣鉴禅师，他喜欢研读《金刚经》，他写的一本《金刚经》注解叫《青龙疏钞》。他当时是在北方，一般禅门里面讲「北渐南顿」，北渐就是神秀大师带领弟子在修行，南方就是六祖大师带弟子在修行。有些修行人就说南顿北渐，实际上法没有分顿渐，法就是法，哪里有顿渐？是因为众生修行的因缘不一样。德山宣鉴禅师就听南方的人讲，他说不假文字，一悟即得。但是悟哪那么简单，一下就可以？我们不去藉教悟宗，宗就是我们心地，我们是藉念佛来悟我们的心地。所以他说，「不假文字，一悟即得，哪那么简单？我读了多少年我才写这本《青龙疏钞》」。然后他就背着这个《青龙疏钞》要去南方，跟南方的修行人对辩，要辩论。在路上就碰到个老婆婆，这个老婆婆是观世音菩萨化的，这个老婆婆就要考他。所以修行要经过考试，修行没有经过考试就不能证菩提。观世音菩萨就要问他，观世音菩萨当然知道他背上是背的什么，是背的《金刚经》注解《青龙疏钞》。她说，「请问禅师，你背的这后面是什么？」他说，「《青龙疏钞》」。她说，「《青龙疏钞》是什么？」他说，「解释《金刚经》」。她说，「《金刚经》，那我就请教你一句话」，她说，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，请问你买我什么心？」因为她在卖点心，「你买我什么心？」

这禅师就一点点还没有脱落，他真的被卡住了，他被问倒了，他说，「对，我要买什么心？」因为你有执著，就有过去、现在、未来，你现在讲「我的心」，我的心现在已经变成过去，分分秒秒就过去了，现在心马上就变过去，未来还没到，未来是妄想。未来是一个妄想，未来心不可得；现在心马上变过去，也不可得；过去心过去了，你要不回来。你说，会不会再活到五十岁、四十岁？也不可得，过去心不可得。所以人生不能重来。被她考倒以后，他就在那边想，他当场就愣住了。后来观世音菩萨当然就把这个点心包起来就走，不卖给他了。他后来去见他的师父龙潭崇信禅师，就打一个灯，因为天黑了，就打灯。他的师父就把他这个灯吹掉了，就熄掉的那一剎那，他开悟了。那一剎那没有过去心、没有现在心、没有未来心，他见到了。为什么见到了？天黑了，他在打灯，打的蜡烛，他师父就把它吹掉了，他看得很清楚，他见性，他的觉性见到了。因为你见到黑暗也是见性，你见到光明，有灯打亮，也是见性，见性没有分明暗。我们的习气会分别明暗，「黑漆麻乌的」，你就会怕黑。其实见性没有明暗，见性就是这里面讲的，心镜朗然，神珠廓彻，就始终像那个灯一样，一直在那边亮，从来没有熄灭过。我们常常用佛性比明月，我们为什么见不到月光？乌云把它障住了。你只要乌云散开，月光就显出来，它一直都是心镜朗然、神珠廓彻，它在照。为什么看不到光？因为乌云障住，乌云就是我们的习气烦恼。

德山宣鉴禅师就这样开悟了，因为他见性。原来见性没明跟暗的差别，剎那就见性，真的是「久修百千劫，悟在剎那间」。他吃不到点心，他悟了这念心。真的吃不到点心，悟了这念心，还是值得，观世音菩萨给他点化。你会读经，三心不可得，你还想得，请问你买什么心？一样的道理。如果是你，你要怎么讲？你去以后，你说「老婆婆」，你拿起来就吃。但是你要很清楚、很明白，很清楚的拿起来吃，这就是本来的灵知性、本来的心。可是你只要一见了以后，眼见色，「你没有撒芝麻，我不要吃」，那就不是真心，就变成无明。如果你拿起来都没有分别，不夹杂、不分别、不间断，老和尚讲，不分别、不夹杂、不间断，那个起来的心就是真如的心，就是佛心。老法师很慈悲，他把佛家很深奥的道理用很简单的话表达出来，就让我们念佛人能够依循。这一段我用这样来证明、来说明。他见性以后诸相顿离，诸相顿离以后纤毫不染，一点都不污染，他恢复心源，然后证得无生。

摘自《太上感应篇汇编》（第二十五集） 黄柏霖警官主讲