黄念祖：苦集灭道叫作四谛法，含义是什么？

无苦集灭道。

苦集灭道叫作四谛法。含义是知苦、断集、慕灭、修道。这个话又是倒装的，因为有集才有苦，修道才能灭。人生是苦，真实不虚，就称为苦谛。一切可以招引苦果的种种恶因，例如无明、爱见等烦恼，叫作集谛。一切苦恼永远消灭叫灭谛。一切圣道(“道”即道路与方法)修了能灭除苦恼的叫作道谛，“谛”是真实不颠倒之义。

人道的八苦在“度一切苦厄”处，已经介绍过了。八苦交煎，苦恼无边，所以首先是知苦。那么我们应该怎么办呢?苦这么可怕，我们要消掉苦的因。苦的因是烦恼、造业，由于这些因，就要受到苦果。为除苦的因，所以要断集，烦恼、造业、种种恶因不出现于我们的心、身、口。希望苦恼永灭，这就是灭谛。

怎样才能灭苦?修习三无漏学、六波罗蜜、八正道等等圣道，即是道谛。声闻乘行人，厌苦乃断一切苦因，羡灭尽烦恼之乐而修道，以此为法即是声闻的法执。大乘菩萨了知根本无无明，也就没有烦恼，也就没有苦，都是事相的显现，都是梦中事，醒来之后就没有这些事，当体全空，只是一心，本来无苦无集，醒来就是，无道可修。故曰：“无苦集灭道。”阿罗汉修的四谛法也破了。

无智亦无得，以无所得故。

“无智”。菩萨修行成佛，就是把八识转成四智。前五识转“成所作智”。

第六识——意识成为“妙观察智”，如镜照物，观察得很清楚，但是没有受影响，没有分别，没有痕迹。

第七是执我，末那识变为“平等性智”。执我有自、有他就不平等。自他都一样，一切都同体，就转为平等性智。

第八识变为“大圆镜智”。这也是个比喻，镜子无所不照，一个又大又圆的镜子。我们的镜子是平面的，只照一方，如果镜子是大圆球，就无所不照。这个智慧无所不照，称为大圆镜智，成佛的智慧。所以佛就是把八识转成四智。

这为什么说“无智”?就是说，转识成智还是在你没有成佛之前，修行道路上的事情。真正到释迦牟尼佛成佛的时候是什么?就是这句话：一切众生本具如来智慧德相。不是还要你转，你本来就具一切如来智慧。成所作智、平等性智、妙观察智、大圆镜智，本自具足，不是你修持转而得的。所以“无智”。

又《破空论》说：“是故此心即三般若，三般若只是一心。”般若者，殊胜大智慧，只是一心，智如波，心如水，水上生波，全波是水，只是一心，故曰“无智”。

“无得”。得阿耨多罗三藐三菩提，即是成就无上正等菩提。所谓新成只是恢复原来的本有，若有新得，就会有所增。(原是一百，又得一，应为一百零一。)经中前已示明“不增不减”，若有所得，就会有所增，便与经意相违。故《金刚经》说：“实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。”这就是“以无所得故”的含义。

这里从西藏本补充一句作为参考。“是以无苦集灭道，无智无得亦无不得。”就怕你落空，一切都无，流于断灭。

“菩提萨埵”这一句的衔接，在中国、日本皆有两种。一种是菩提萨埵紧接前文作为结束，成为“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵”。一种是放在后头作为开始，藏本译文正是这样。

西藏跟印度相接，彼此间的大德往返很容易，两国的往来很频繁，所以很多经典是到了西藏，没有传到中原，还有好多经典到了西藏，西藏就翻译了，中国没有翻译的也不少。所以现在大家对于西藏的佛教很重视，它有一些经典是中原、其他国家所没有的，印度也没有了。还有一些它已经翻译成藏文了，而别的国家还没有翻译的。

西藏还有个特点，他们翻的东西也是力求准确。比如《阿弥陀经》，鸠摩罗什翻译，六方佛赞，东、西、南、北方，上、下方。真正的原来的梵文本是十方佛赞，还有东南、东北、西南、西北四个角，都有很多佛在赞。玄奘翻译的是十方佛赞，西藏翻译的相同。至于“菩提萨埵”连接下文，日本宏法大师也正是这样主张。

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。(《心声录》，黄念祖著，中国书籍出版社)