大家好，今天来讲下郑和信佛的凭证。

人们都确认七下西洋、举世震惊的著名航海家郑和(1371-1433，一说卒于1435)是回族人，但关于他的宗教信仰，却存在种种说法。至今出版的一些书刊中，大多说他是佛教徒，而且，在他的远航历程中，跟道教也有紧密联系。当然，也有充分的资料反映他是穆斯林。

郑和究竟信仰什么宗教，人们各执一端，结论互异，但又各有所本，言而有据，确有探讨的必要。

(一)“奉佛”说的凭证

郑和是否信佛，为什么有人把郑和视为沙门弟子?从文献资料探本溯源。

(I)郑和自称奉佛，并有法名。

明初刻本《优婆塞戒经》卷七后所附《题记》，一开头便自称“大明国奉佛信官内官太监郑和，法名速南吨释，即福吉祥”，又如永乐十八年(1420)岁次庚子五月吉日郑和题记的《施印大藏经发愿文》，开头亦有类似的自称。比这两个题记更早的是永乐元年(1403 )癸未秋八月二十有三日姚广孝题记的《佛说摩利支天经》，日:“今菩萨戒弟子郑和，法名福善，施财命工部刊印流通，其所得胜报，非言可尽矣。一日怀香过余请题，故告以此。”

从上引三例，可知郑和既自称为“奉佛信官”，又被称作“菩萨戒弟子”，法名叫“速南咔释”、“福吉祥”或“福善”，即梵文名、汉译名兼而有之。

(2)郑和曾施财印造佛经分送各大禅寺。

据所见资料，施印最早的可能就是永乐元年姚广孝为之题记的《佛说摩利支天经》。印造最多的是《大藏尊经》，曾分别“奉施喜舍”当时国内各大禅寺“流通供养”，其中有:牛首山佛窟禅寺、鸡鸣禅寺、北京皇后寺、静海禅寺、镇江金山禅寺、福建南山三峰塔寺、天界禅寺昆卢宝阁、云南五华寺以及灵谷禅寺等等。“奉施喜舍”的时间在永乐五年(1407)至宣德五年(1430)前后二十多年间，正是七下西洋的年代，且“发心”年月多在每次远航待命之际。据郑和题记所载:“陆续成造”施送各寺的《大藏尊经》，“计一十藏”，每藏“六百三十六行，通六千三百六十一卷”，卷轶浩繁，规模相当可观。

郑和如此乐善好施，印造藏经，捐赠南、北两京及各地禅寺宝阁，有案可查，后人便据此作为郑氏信佛之旁证，不难理喻。

(3)郑和于远航途中布施过外因佛守。

据清宣统三年(1911)发掘于斯里兰卡加里〔Galle〕镇的一块《布施锡兰山佛寺碑》记载，郑和、王贵通等于永乐七年( 1409)岁次己丑二月甲戌朔日布施于这座佛寺大量财物，包括“金银织金、泞丝宝堵 ，香炉花瓶、表里灯烛”等财货及宗教用品。这块高四尺五寸、宽二尺五寸的石碑，刻有汉文、波斯文和塔密尔文三种文字。以汉文为主，居右，塔密尔文在左上方，波斯文刻左下方。碑上刻载着布施财物的名目和数量。

顺手翻检一下郑和的随从通事(翻译)马欢所撰《滚涯胜览》对“锡兰国”的介绍。可知在这个跟佛教因缘极深的古老国度，有关佛祖的传闻颇多，诸如:“昔释边佛过海，于此处登岸，脱衣入水洗澡”，海边山脚光石上，有一足迹，长二尺许，云是释迎从翠兰山来，从此处登岸，脚踏此石，古迹存焉。中有浅水不干，人皆手蘸其水洗面拭目，日佛水清净”，又如在左侧佛寺中.“有释边佛混(一作“具”)身侧卧，尚存不朽，其寝座……甚是华丽，有佛牙并活舍利子等物在堂，其释迎涅集，正此处也”，以及“国王系侦里人氏，祟信释教”等等。郑和途经这个佛教气氛极其浓郁的是国净土，布施财物，刻碑立石.礼仪隆重，必然引人注目，似乎又为郑和奉佛之说增添了新的例证。

看来，援引上举三端以证实郑三保是沙门弟子，材料很“硬”，好象难予置辩。尤其是他本人早有“奉佛信官”之称，有“释”味极浓的法名为据，更不易驳倒。然而，又该如何理解郑和跟其它宗教同样有密切联系的现象，从而准确地判断其真正的宗教信仰呢?难道郑和对当时流传的各种宗教是兼收并蓄、全面积取、有教必奉吗?

从中可以看出他是信佛的论证。