佛门清净，与世无争，他却三番五次向人“挑战”。

佛门弟子颂经礼佛，他却“呵佛骂祖”。

他曾扬言要让南宗灭种，最后却成为六祖慧能的五世法孙。

他就是德山宣鉴，佛教禅宗里的一朵奇葩！

德山宣鉴，俗姓周，唐朝简州（今四川简阳县西北）人。他修习北禅，精研律藏，对性相诸经颇有研究，因《金刚经》讲的透彻，人称为“周金刚”。

禅宗六祖以后，南宗以《金刚经》印心，让这位“周金刚”心中颇为不忿。

他说：“出家儿，千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子，敢言直指人心，见性成佛。我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”

随即他挑了一担经书出川，前往湖南澧州找“南方魔子”挑战。

坐落于澧州城西北的龙潭寺是禅宗南派的祖庭，当时“南方魔子”的重要人物、南禅法嗣崇信禅师正在该寺主持弘扬佛法。

宣鉴刚刚进入澧州境界，便受到了一位村妪的诘难。

那时他腹中饥饿，正好遇见这位村妪在卖烧饼（又称点心），便上前购买。

“你挑的什么书？“村妪指着他的挑子问。

“《金刚经》。”他答。

“《金刚经》里说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不知道您要点哪个“？” 村妪又问。

听到此问，宣鉴愣住了。

他万没想到，龙潭寺附近的一个普通乡野老妇，竟然熟悉《金刚经》，更没想到，面对村妪的机锋，他这个“周金刚”竟然无言以对。

这便是禅宗著名公案 “德山三世心不可得”，又作“婆子点心”。

婆子点心后，宣鉴心中疑团丛生，便急往龙潭寺求解。

见了崇信禅师，宣鉴高声喊道：“久闻龙潭大名，一旦来到此地，潭又不见，龙不又现。”

面对这个外来和尚的挑衅，崇信欠身笑道：“你已经到龙潭了！”

宣鉴再一次愣住了。

是啊，自己已经到了龙潭，如果龙也不见，潭也不见，那不是说明自己还在“执迷”之中，没有见性吗？

很显然，他的挑战失败了。

挑战失败的宣鉴在龙潭寺住了下来，潜心学习禅法，直到那一夜崇信传“灯”于他，正式收他为弟子。

崇信禅师原本是天皇道悟的弟子，属于青原行思体系。

当年六祖门下有青原行思、南岳怀让、南阳慧忠、菏泽神会等人，其中青原行思和南岳怀让的法系最盛。

南岳怀让门下马祖道一创立洪州宗，其弟子百丈怀海制定“百丈清规”，奠立禅院的基础。百丈的弟子沩山灵佑又创立沩仰宗。

龙潭开悟的宣鉴接下来挑战的就是这沩山灵佑。

灵佑虽属南岳系，但也是六祖之后，按辈分宣鉴还得喊他一声师叔。

宣鉴到了沩山，挟着包袱直奔灵佑禅堂。

他没有给灵佑施礼，也没有送上晚辈的问候，而在禅堂东西之间踱来踱去，且边走过说：“有么？有么？”

显然，这是宣鉴对灵佑的挑战，也是在显示他自己由凡入圣，由圣返俗，凡俗如一的境界。

灵佑并不理睬于他，专心打坐，旁若无人。

宣鉴见状便大声说：“无！无！” 说罢便转身离去。

第二天，宣鉴又来见灵佑。

这次他径直奔向灵佑的法座，猛地提起座具，大喝道：“和尚！”

灵佑闻声便伸手去拿旁边的拂子，宣鉴又大喝一声，拂袖而去。

以动引动，灵佑喝断了灵佑的意念活动，算是占了上风。

于是灵佑预言：“此子以后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在！”

后来的事实果然如此。

为了破除人们对经教名相的执着，宣鉴不仅挥起手中的“德山棒”，而且呵佛骂祖，贬斥经教。

“棒打”和“骂佛”不但没有使宣鉴受到口诛笔伐，而且这种独特的接引方法，使“德山禅”从者如云，使他成为佛教一代宗师。