读张说《江中诵经》，实相归悬解，虚心暗在通

《江中诵经》

唐·张说

实相归悬解，虚心暗在通。

澄江明月内，应是色成空。

张说，字道济，他不仅是唐朝的文学家，更是著名政治家、军事家，曾先后三次官拜宰相，又于开元七年（719）至十年（722）间，荡平突厥叛乱，建立了后来的彍骑卫队。与此同时，唐玄宗时期，燕国公张说也因文章出众，而与许国公苏颋齐名，人称“燕许大手笔”。二人皆主张在行文上讲究实用主义，摒除隋朝以来的浮华文风。元稹诗云：“李杜诗篇敌，苏张笔力匀”。

首联提及的“实相”乃佛教术语，简而言之就是指世间一切事物的究极真相或者绝对真理。“凡有所相，皆是虚妄”，佛教认为宇宙万物都是假象，生灭变幻，无物常驻。

而唯有实相，是常住不灭的万物之本。如《法华玄义》云，“所谓‘实相’，空相之相，无相不相，不相无相名为实相，此从不可破坏真实得名。又此实相诸佛得法，故称‘妙有’，妙有虽不可见，诸佛能见，故称真善妙色。实相非二边之有，故名毕竟空。空理湛然，非一非异，故当如如实相寂灭。”佛家教派众多，各派对实相的解释都略有些出入，但笼统看来，皆是同体异名。而将实相论发挥到极致的，当属天台宗三谛圆融说。

佛教讲真、俗二谛，而天台宗在此基础上增加中谛，以中谛连结真、俗二谛，强调三谛举一即三，圆融相即。真俗是分言，而三谛是合观。真谛是泯一切法的绝对真理，是永恒不变的真实体。而这个真实体并没有肉眼可见的不灭之相，反而是生化出变幻无穷的虚假表象，这就是俗谛。真谛性空，俗谛缘起，而中谛统摄一切法，不属于真谛或俗谛，却又同时涵盖真谛与俗谛，由此性空不碍缘起，缘起不碍性空。

圆融三谛，谓诸法实相，其体唯一，即德用而分空、假、中三谛。一空一切空、一假一切假、一中一切中；相互融即，无碍自在。不单以空为空，假与中俱空；不单以假为假，空与中俱假；不单以中为中，空与假俱中。世间所有万物都是一境三谛，而此三谛并非相互隔绝独立，而是不异而异，见一谛则见三谛，见三谛也如见一谛。随便拿世间任何一物举例，皆是既空既假，又乃中道法性。因而，三谛的圆融相即，就是佛教所讲的诸法空相。

如前所述，佛家所谓的“实相”虽然可谓是世人皆知的名词，但真要深入理解吸收却是相当玄妙的法理，因此诗人诗云“实相归悬解”，一个“悬”字，道尽欲要明白实相真义的困难，讲出佛法许多时候只靠言语说教是难以说清楚的，只靠知见思考也是难以想明白的。

那么，要如何才能解佛所说义呢？“虚心暗在通”给出了答案，与其冥思苦想处处求教，不如以空证空，以虚纳实。排除心中杂念，这其中自然也包括这种求知的欲念，让自身澄明自在，开放是为了更好地接受。若将人心比作容器，想要容纳最干净水，就得先倾倒掉杯中早已浑浊的液体，否则就算倒入再清澈的水，也无济于事。

“澄江明月内，应是色成空”，对实相有了隐微的理解后，诗人但见月光如水水如天，明月倒映在波光粼粼的江水中，而浩瀚的如镜江水也藏身于朗朗白月之内。如何是空？此情此景，不正是空吗？《心经》载，“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”空是不变之真实义，但却没有不变的可见相。

而我们所能看见的有形万物即是色，二者看似不同，实则不然，只因色的本体是空。既然空色不二，如此江水明月，既然是色，那也必然是空。水月相融，只因二者都是即空即色，那么诗人自己又何尝不是如此？他虚空的心中此刻只有眼前之景，由此他便也与月色、江流融为一体，性空无别。纵观全诗，篇幅虽小，但却言简意赅地道出了佛家最玄妙的真理。