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究竟的慈悲来自甚深的智慧

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观世音菩萨是真正的大乘佛法成就者。每一位中国佛弟子都有一个理想：朝一次他的常住之地——普陀山，继承他老人家的慈悲精神。我们读《心经》就能知道观世音菩萨为什么能够如此慈悲——因为他拥有基于一切究竟实相的的智慧。

佛教的根本精髓为“智慧为体，慈悲为用”。为什么天下母亲为子女赴汤蹈火在所不惜，却不能成就孩子的法身智慧呢?因为大多母亲只有慈悲精神，却没有了解实相的终极智慧。所以“智慧是根本，慈悲是作用”成为我们佛弟子修行或者认知世间的根基。

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我们比佛陀更幸运

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智慧有着普世的价值，它穿越了宗教、种族，是人类的希望所在。这个世界之所以有那么多纷争，都是因为人们执着自我，需要通过甚深的智慧来遣除。

甚深的智慧以什么为标准?标准就在《心经》中。这部经是观世音菩萨在佛陀入三昧的加持中，以自己的生命体验所宣说的。这一圣言量【注释】是前人研究的成果，是我们可以依止，并且直接应用的。这会让我们的人生变得很有效率。

人生只有百年，我们虽然没有亲见佛面，但却亲至佛心，与佛陀的精神相遇。拥有佛陀这份遗产，我们的起点就比佛陀高。佛陀当年一人孤独求索，我们在佛之后，比佛陀少走了弯路，更为幸运，所以我们百年的人生应当取得更大的成就。

【注释】圣言量：佛陀所宣讲的教法

在种种变化不可主宰、不以个人意志为转移的业感因缘中，我们要想超越自己的障碍，获得生命升级，为自己的生命负责，就应当以“智慧为本，慈悲为用”的纲领了解世界，接受圣贤的传承。

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苦的真相

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佛弟子的信心不仅是单纯的信仰，还来自我们的人生经验。佛陀讲人生是苦的，我们感受到了吗?如果没有感受，那是因为人生的苦被父母、家人、朋友分担——并不是不苦。

什么叫苦?变化即为苦，并不是指苦的感受。苦是实相，是真实。承认苦并不是悲观。知道苦是一种实事求是的精神，能够让我们如理地探究，寻找生命的真相。所以佛弟子用智慧了解苦，并寻找从苦中超越的方法。

苦是佛陀宣讲的第一个真实。苦的原因来自佛陀发现的“集”——每天的起心动念，想那么多，做那么多，难道对我们思想的惯性没有影响吗?一辈子积淀了那么多看法，不就主宰着我们主观性的错误吗?所以“苦集灭道”是真实的。

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《心经》长智慧，能灭一切苦

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《心经》260字浓缩了600卷《般若经》，600卷《般若经》浓缩了佛陀22年的教诫。我们今天读《心经》，用《心经》观人生以及万相，就是增长智慧，灭除一切苦的方法。

《般若波罗蜜多心经》，“般若”即智慧，是实相;“波罗蜜”是让我们达到智慧，超越生死的方法，意为大智慧能够到彼岸;“心”是精华，《心经》为整个般若的精华;“经”是圣言所量，是佛陀的教诲，讲的是诸法的轨则，让我们通过规则了解万相。诸佛说法是非常精要的，所以“一知一切知”。

《心经》开篇便是观世音菩萨在实践般若，并从生命的障碍中获得了解脱。生命的障碍即为五蕴，用般若的智慧观照五蕴——色受想行识就能分解、超越它，从而得到解脱。这段经文讲观世音菩萨证明了法的真实，便从甚深的法性中出定，慈悲地呼唤舍利子，开始说法：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

什么是色?一切现象就叫做“色”。我们在人世间感受到、看到的一切现象就叫做“色”。什么叫做“受”?当我们看到色，色与我们结合，我们收到了，就叫做“受”。我们觉得“受”是快乐的、苦的，或者不苦不乐的时候会产生判断，这就叫“想”。于快乐的受想拥有，于不快乐的受想远离，于不苦不乐的受就很麻木，我们的“想”有苦受、乐受、不苦不乐，这三种“受”的结果，引发了“贪嗔痴”三种心理现象。

《心经》书法：继程法师