禅应该和生活结合起来，而不是只有打坐念佛，而是生机盎然的

再有就是一说我学佛了，念佛，就会说你年纪轻轻的怎么就为死后的事打算起来了呢?念阿弥陀佛不是为死后往生极乐世界吗?他不晓得佛法里有生机勃勃的东西，有生法。

西方有位大学者叫做麦克斯韦博，他是十九世纪末二十世纪初很了不起的思想家。他有一部代表作《新教伦理和资本主义精神》，探讨西方资本主义社会是怎样建立起来的，他的结论就是新教伦理--基督教的新教伦理是资本主义价值观念诞生的基础。他这部书里比较了各种宗教，比较到佛教时他说佛教这个宗教是只讲死不讲活的，这样一种宗教怎么诞生资本主义精神呢?

在他那里就把佛教的生一笔给勾销了。当然这种看法是错误的。

但给人造成这种印象，佛教界自身是有责任的。我们没有很好地把佛法和生活结合起来，没有很好地把佛法中这种生机勃勃的东西弘扬起来，我觉得这是当前中国佛教的一大弊端。

如果要把佛教真正能弘扬起来，要讲生法。要讲生活禅，要把我们的禅、我们的佛法紧紧地与我们的生活结合在一起。这不是我们一时产生的灵感，不是净慧法师忽然提出一个故弄玄虚的生活禅。本来生活就是禅，禅就是生活。而倡导生活禅，正是针对当前中国佛教的弊端。

我觉得这时候讲生活禅非常好，特别是青年人，我们正是生机勃勃的时候，更应该把身心融入佛法的生的理论中。从最简单的实际上来讲，我们许多学佛的年轻人不学佛时还好，一学佛给人的印象是这个人呆了，变得与别人格格不入了。

本来同学关系都很好，因为学佛弄得宿舍同学个个都烦他，佛里佛气，怪里怪气。这是因为他把学佛与我们的生活对立起来了。而因为我们学佛，学生活禅，我们的同学关系、同志关系更应该融洽，更能够与大家打成一片。所以我们青年人学佛、讲生、讲生活禅有更重要的一层含义。

老年人几十年的人生历程走完了，如果把精力一心投入阿弥陀老人家的怀抱，那么这还是可以的，对于我们青年人来讲，我们更应该在生上用功夫。大家不要误解，阿弥陀佛其实讲的也是生死不二。《无量寿经》里讲阿弥陀佛未成佛以前有一世是国王，后来国王不做出了家，取名法藏，就在他的老师那里学习，发了四十八个大愿，表了四十八个无我的决心，他就是依自己所发的这四十八个大愿修行，最后成就了阿弥陀佛。

他一世发了四十八个大愿，他的老师是谁呢?是世间自在王佛，注意这里面有一层很深的含义，世间、自在、王，王是顶尖了，最高最高。修阿弥陀的法，重在死后的往生，其实阿弥陀的法也在世间，也在讲生的。有一次，我在长沙讲课，讲佛法缘起性空的道理，讲到无我时，一位老居士啪地一拍桌子站起来了，“什么?无我!我念了几十年的阿弥陀佛，就想我能去西方极乐世界，最后竟然说是无我，去的不是我，那我不念了，不念了，不念了!”弄得我坐在那儿半天说不上话来，如果他从此不念阿弥陀佛了，我这可就造业了。真正往生阿弥陀国，上品上生那是要行菩萨道的，在现实生活中无我为人行菩萨道，不是一天到晚为我，我去阿弥陀国，我去，我去……。

诚然靠阿弥陀佛的大法，依然可以去，但想上品上生很难啊。所以修念佛法门，也讲生。我补这几句话是要大家不要误会了，好象年轻人不能念阿弥陀佛，我可不是这个意思，念佛法门三根具备，利钝全收，什么人都可以念的。只是就当代中国佛教的弊端来讲，更应该讲生活，而且我们年轻人学佛在社会上弘法的时候，更应该在生上用功夫。我觉得我们来这里住了几天，亲近净慧法师老人家，若真能体会到佛法生的一面，真能够回去以后把禅、把佛法与我们的生活紧紧结合起来，那我们来这一趟就没有白来。