禅定与般若　　禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染着，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了！──《六祖坛经讲话．坐禅品》
　　
　　‧烦恼来时，要用正定来应对，当下去除分别，「魔来魔斩，佛来佛斩」(注)，若能如此，当然又是进入了另一番境界！──〈开示〉
　　
　　注：《镇州临济慧照禅师语录》：「尔欲得如法见解，但莫受人惑。向里向外，逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖……」
　　
　　‧「瞋」念起时，要用「定」来对治，遇到迕逆的境界，先忍于口，再忍于面，进而忍于心，最后，不忍而忍，就是「无生法忍」。──〈对禅堂禅学僧开示〉
　　
　　‧「蛋未孵熟，不要妄自一啄；饭未煮熟，不要妄自一开。」我们求法要受得住气、忍得住苦、耐得住劳，那就是自我禅定的功夫，要能如此，才能在禅门里成大器。──《星云禅话》
　　
　　‧禅定的生活，在行立坐卧之间都要有最完美的表达。行，不疾不徐；立，不亢不卑；坐，不弯不曲；卧，不懒不怠，进而对世间要能看破、放下，洒脱、幽默，那自然能获得禅定三昧了。──《星云禅话》
　　
　　‧用感觉去应对世间，不是真的美好，用禅心去体会人生，才是正确的菩提。──《星云日记》
　　
　　‧有我有你，即有对待，就是不空；有凡有佛，就有差别，不能平等。禅要从对待中平等，从差别中统一，那才是禅的般若。般若者，禅心也，光照大千，即是禅之妙用。──《星云禅话》
　　
　　‧我们看见世间上的「有」，那是缘起有，佛法里面说「空」，那是自性空；因为缘起有，故能显现自性空，所以说「空有不二」。色即是空，空即是色，即此义也。──《迷悟之间．谈判高手》
　　
　　‧缘起性空好像拳头，五个指头合起来成为一个拳头，这叫缘起；放下来变成手掌，就叫性空。说是性空吗？它可以成为缘起；你说缘起吗？它同时也是性空。

你懂得缘起性空，就懂得禅了。──《六祖坛经讲话．般若品》
　　
　　‧思想是促进人类文明的动力。人因为有思想，故能开发智慧，故而佛教讲：「以闻思修而入三摩地。」(注)思想到了极致，就是开悟。当初佛陀的悟道，也是经过苦思冥想，才能悟出宇宙人生的道理，将宇宙人生、缘起与还灭了然于胸。今之禅门的参禅悟道，也是要穷追猛问，一点也不放松，一直问，一直想，一直参下去；因此禅门的打坐，并非枯坐而是要参，也就是用心思想。从有差别中，找到无分别的真心，那是参禅的要道。──《星云法语．心的修行》
　　
　　注：《楞严经》卷五、《宗镜录》卷四十四、《缁门警训》卷八。
　　
　　‧人透过感觉而触及内心更深层的部分，因此感觉有通往觉悟的功能，在「感觉」与「觉悟」之间的触媒则是静心与思惟。能静心的人，心灵里自有花园，春夏秋冬四时，皆是花季，到那时，便无需到处寻找美的感觉、春天的消息。能思惟的人，自能见及真正的价值，则不为表相迷惑，也不会在人生里制造些随时流转、随业流转的垃圾了。若能时时在感觉、静心、思惟里锻炼，养成了观照生命的态度，就能在车流人潮中也能有悟的一刻。那悟的一刻，像是杜鹃突然开出花朵，像是枫树吐露新芽，像是山坡上的凤仙花，「啵」的一声，又再撒了满山的种子。──《星云说偈》
　　
　　‧「平安自在到来日，闲静之时读禅经」，每个人都有自我宝藏，但需藉助禅来表达，希望透过禅的智慧，点亮我们心灵的光明，千年暗室，才有通透的一天。──《六祖坛经讲话．序言》