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法语示众

发布时间:2023-11-20 04:07:01作者:经藏网

须知一句阿弥陀佛,以惟唯心为宗。此惟心之义,须以三量楷定。三量者:现量、比量、圣言量也。现量者,谓亲证其理也。如罗什大师,七岁随母入佛寺,见佛钵喜而顶戴之,俄而念云:我年甚幼,佛钵甚重,何能顶戴。是念才动,忽失声置钵,遂悟万法唯心。高丽元晓法师,来此土参学,夜宿冢间,渴甚!明月之下,见清水一汪,以手掬而饮之,殊觉香美。至次日清晨,乃见其水为墓中控出。遂恶心大吐,乃悟万法唯心。便回本国著述,此皆现量亲证也。比量者,借众相而观于义,比喻而知也。诸喻之中,梦喻最切。如梦中所见山川人物,万别千差,皆不离我能梦之心。离梦心外别,无一法可得。即此,可以比喻而知现前一切万法,但唯心现也。圣言量者,三界唯心,万法唯识。千经万论皆如是说已。约现等三量,楷定唯心,更约事理二门,辨明具造。谓由有理具,方有事造。理若不具,事何所造。所以理具,但具事造;离事造外,无别所具。由有事造,方显理具;事若不造,争知理具。所以,事造只造理具,离理具外别无所造。只此一念心中,本具十界万法;即此一念随缘,能造十界万法。理具如金中本具可成瓶盘钗钏之理,事造如随工匠炉锤之缘,造成瓶盘钗钏之器。又理具如面中本具可成种种食物之理,事造如水火人工之缘,造成种种食品也。已办事理,复约名体同异。拣定真妄,佛法中有名同而体异者,有名异而体同者。名同体异,如心之一名。有肉团心、有缘虑心、有集起心、有坚实心。肉团心,同外四大,无所知识。缘虑心,通于八识,以八种识皆能缘虑自分境故,此则是妄。集起心,唯约第八,以能集诸法种子,能起诸法现行故,此则真妄和合。坚实心者,即坚固真实之性,乃离念灵知,纯真心体也。

今言唯心者,乃坚实纯真之心也。名异体同者,如诸经中所说真如佛性,实相法界等,种种极则之名,皆此坚实纯真心也。已拣真妄,还约本有现前,折衷指点,以诸经皆言无始本有真心。夫既曰本有,即今岂无;而今现有,即本有也。若无无始,则无现前;若离现前,岂有无始。是故不必高尊本有,远推无始。但现前一念心之自性,即本有真心也。以现前一念,全真成妄,全妄即真。终日随缘,终日不变。离此现前一念之外,岂别有真心自性哉。古德云:威音那畔,不离今世门头。众生现行无明,即是诸佛不动智体。其庶几乎?由上四义,以显唯心,故一以唯心为宗也。又一句阿弥陀,以唯佛为宗。以一切万法,既唯心现。全体唯心,心无彼此,心无分际,于十界万法,若依若正,假名实法。随拈一法,皆即心之全体,皆具心之大用。如心横遍,如心竖穷。以唯心义成,唯色、唯声、唯香、唯味、唯独、唯法,乃至唯微尘、唯芥子、一切唯义俱成。一切唯义俱成,方成真唯心义。若一切唯义不成,但有唯心之虚名,而无唯心之实义。以一切唯义俱成,故曰:法无定相,遇缘即宗。唯微尘、唯芥子、尚可为宗。八万相好庄严之果地弥陀,反不可以为宗耶?故以唯佛为宗,又以绝待圆融为宗。于十界万法,随拈一法,无非即心全体,具心大用。横遍十方,竖穷三际。离于四句,绝于百非。独体全真,更无有外。弥满清净,中不容他。一法既尔,万法皆然。各约诸法当体,绝待无外。是为绝待,又以十界万法,各各互遍,各各互含,一一交罗,一一该彻。彼彼无障无碍,各各无坏无杂。如当台古镜,影现重重;如帝网千珠,回环交摄。此约诸法迭互相望,是为圆融。今合绝待圆融为一宗:正绝待时即圆融,正圆融时便绝待;非离绝待别有圆融,绝待、绝待其圆融,非离圆融别有绝待。圆融、圆融其绝待,绝待圆融各皆不可思议。今共合为一宗,则不思议中不思议也。又超情离见为宗,以但约诸法绝待,离过绝非,已超一切众生情妄执著,三乘贤圣所见差别。若约诸法圆融,圆该四句,融会百非,尤非凡情圣见之所能及,故总立超情离见为宗。初以唯心为宗,次以唯佛为宗,三以绝待圆融为宗,末以超情离见为宗。总此四重宗旨,方是一句弥陀正宗宗旨。岂易言哉!(信息来源:摘自《梦东禅师遗集》)

编辑:明蓝

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