须知一句阿弥陀佛，以惟唯心为宗。此惟心之义，须以三量楷定。三量者：现量、比量、圣言量也。现量者，谓亲证其理也。如罗什大师，七岁随母入佛寺，见佛钵喜而顶戴之，俄而念云：我年甚幼，佛钵甚重，何能顶戴。是念才动，忽失声置钵，遂悟万法唯心。高丽元晓法师，来此土参学，夜宿冢间，渴甚！明月之下，见清水一汪，以手掬而饮之，殊觉香美。至次日清晨，乃见其水为墓中控出。遂恶心大吐，乃悟万法唯心。便回本国著述，此皆现量亲证也。比量者，借众相而观于义，比喻而知也。诸喻之中，梦喻最切。如梦中所见山川人物，万别千差，皆不离我能梦之心。离梦心外别，无一法可得。即此，可以比喻而知现前一切万法，但唯心现也。圣言量者，三界唯心，万法唯识。千经万论皆如是说已。约现等三量，楷定唯心，更约事理二门，辨明具造。谓由有理具，方有事造。理若不具，事何所造。所以理具，但具事造；离事造外，无别所具。由有事造，方显理具；事若不造，争知理具。所以，事造只造理具，离理具外别无所造。只此一念心中，本具十界万法；即此一念随缘，能造十界万法。理具如金中本具可成瓶盘钗钏之理，事造如随工匠炉锤之缘，造成瓶盘钗钏之器。又理具如面中本具可成种种食物之理，事造如水火人工之缘，造成种种食品也。已办事理，复约名体同异。拣定真妄，佛法中有名同而体异者，有名异而体同者。名同体异，如心之一名。有肉团心、有缘虑心、有集起心、有坚实心。肉团心，同外四大，无所知识。缘虑心，通于八识，以八种识皆能缘虑自分境故，此则是妄。集起心，唯约第八，以能集诸法种子，能起诸法现行故，此则真妄和合。坚实心者，即坚固真实之性，乃离念灵知，纯真心体也。

今言唯心者，乃坚实纯真之心也。名异体同者，如诸经中所说真如佛性，实相法界等，种种极则之名，皆此坚实纯真心也。已拣真妄，还约本有现前，折衷指点，以诸经皆言无始本有真心。夫既曰本有，即今岂无；而今现有，即本有也。若无无始，则无现前；若离现前，岂有无始。是故不必高尊本有，远推无始。但现前一念心之自性，即本有真心也。以现前一念，全真成妄，全妄即真。终日随缘，终日不变。离此现前一念之外，岂别有真心自性哉。古德云：威音那畔，不离今世门头。众生现行无明，即是诸佛不动智体。其庶几乎？由上四义，以显唯心，故一以唯心为宗也。又一句阿弥陀，以唯佛为宗。以一切万法，既唯心现。全体唯心，心无彼此，心无分际，于十界万法，若依若正，假名实法。随拈一法，皆即心之全体，皆具心之大用。如心横遍，如心竖穷。以唯心义成，唯色、唯声、唯香、唯味、唯独、唯法，乃至唯微尘、唯芥子、一切唯义俱成。一切唯义俱成，方成真唯心义。若一切唯义不成，但有唯心之虚名，而无唯心之实义。以一切唯义俱成，故曰：法无定相，遇缘即宗。唯微尘、唯芥子、尚可为宗。八万相好庄严之果地弥陀，反不可以为宗耶？故以唯佛为宗，又以绝待圆融为宗。于十界万法，随拈一法，无非即心全体，具心大用。横遍十方，竖穷三际。离于四句，绝于百非。独体全真，更无有外。弥满清净，中不容他。一法既尔，万法皆然。各约诸法当体，绝待无外。是为绝待，又以十界万法，各各互遍，各各互含，一一交罗，一一该彻。彼彼无障无碍，各各无坏无杂。如当台古镜，影现重重；如帝网千珠，回环交摄。此约诸法迭互相望，是为圆融。今合绝待圆融为一宗：正绝待时即圆融，正圆融时便绝待；非离绝待别有圆融，绝待、绝待其圆融，非离圆融别有绝待。圆融、圆融其绝待，绝待圆融各皆不可思议。今共合为一宗，则不思议中不思议也。又超情离见为宗，以但约诸法绝待，离过绝非，已超一切众生情妄执著，三乘贤圣所见差别。若约诸法圆融，圆该四句，融会百非，尤非凡情圣见之所能及，故总立超情离见为宗。初以唯心为宗，次以唯佛为宗，三以绝待圆融为宗，末以超情离见为宗。总此四重宗旨，方是一句弥陀正宗宗旨。岂易言哉！（信息来源：摘自《梦东禅师遗集》）

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