禅是一枝花？我们经常听一些禅师说的话很难懂，或者答非所问，这是为什么呢？今天我们来聊聊禅宗中的一些关键概念，知道这些概念，你就会发现这个世界还是假大神多啊。

1、慧能反对坐禅的理由——一行三昧

《六祖坛经》的主要特点就是把一些传统的概念做出当下的解释，慧能为了推翻坐禅理论，重新定义了“一行三昩”。传统的解释是坐禅入定，体悟终极真理，慧能的师兄和师父都是这样解释的。

但慧能却说“一行三昧”是在任何时间，任何地点都按照自己的本心做事。他认为佛法的性质是流畅而无阻碍的，如果心中有了挂碍，就不得自由，做事就容易被牵引，误入歧途。所以他坚决反对坐禅，因为坐禅是对身体的伤害，使人不得自由。慧能的思想是“佛在自心，不假外求”。

所以，慧能说他只能帮助你找到自己内心的佛性，就好像每个人从小都被绳子束缚，虽然觉得难受，但却发现不了原因。而慧能会帮你找到绳子，引导你去解开。而不是让你一直在绳子的束缚中苦苦修行，直到麻木。

2、无所谓对与错——中观

说到“中观”，要从南北朝时期的佛学大师僧肇的《物不迁论》说起，不迁就是不动的意思，其中有一段话：“狂风是静止的，奔腾的江河并不流动，乱飞的尘埃并不飘扬，太阳和月亮虽然在天上转圈，其实却没有转圈。”这段话要从“无我”和“五蕴皆空”的角度来来理解。风也好，水也罢，都是五蕴聚合的产物，而每一刹那的风都是不同的，不存在位移，万事万物都是如此，所以也不存在什么运动。

其实，轮回也是这样的，过去的你和现在的你并不是同一个你，过去的你在塑造现在的你，从轮回的本质上说是没有“你”存在的，你只是现象的主体而已。

佛家把所有的事物分为“有情”和“无情”两类，慧能在《六祖坛经》中说有情才能成佛。那两者区别就是会不会动，不会动的没有生命，没有佛性，不能成佛，所以他一直反对坐禅。

但禅师们为了俗谛和真谛之间的妥协，采取了所谓“中观”，就是说取中间说法，动也不好，不动也不好。无所谓对与错，所以有时候这样不行，那样也不行，那就走中间道路吧。

3、只破不立——“三十六对”

中观有一个显著的特点就是只破不立，意思是说不说佛法是什么，只说佛法不是什么，总是去破除其他宗派的理论。禅宗有十六字法则：“不立文字，教外别穿，直指人心，见性成佛。”其中，不立文字就是口口相传，所以《六祖坛经》其实“破论”。

慧能的临终遗言也说到了“三十六对”，就是把“中观”具体化，分析三十六组成对的概念，比如有和无，动和静，而且他嘱咐门人，有人来请教，一定要出语成对。所以你问禅师“你吃过了没有？”他应该会回答：“吃了也没吃。”

4、为什么要这么回答呢？

因为这是禅师在启发你的思考，思考有无的关系，当他的回答充满矛盾和哲学的味道，人本能地就会去思考，有时候顿悟就在这些时刻。问题本身不重要，重要的是禅师帮你找到身上的枷锁。