问一：阿罗汉位灰身泯智，许其果缚之报身迁谢，如木成灰而败坏，此灰身之义无疑。

对‘泯智’之义疑云，岂阿罗汉之人无余涅槃时，智亦灭却耶?阿罗汉乃无智之圣人乎?无智何能断三界之见思惑耶?　　答：此间三义，逐一解答：　　一、阿罗汉是入有余涅槃，非入无余涅槃。以其但断见思惑，未断无明尘沙惑。但证方便有余土，未证常寂光净土，故非先余涅槃。言灭智者，是不用言灭，非断灭之灭。有部云：灰身泯智。阿罗汉人用始觉智，破除我执，断见思惑，得证我空，是有我空智。得少知足，不肯前进，趣入偏空，将果缚之身，灰灭归空，将始觉之智，置之不用，不进破法执，进断尘沙无明，故谓之灭，非断灭也。　　二、阿罗汉非无智之圣人，乃有智之圣人。居灭灭谛，涅槃已休，更不前进。将智泯民而不用，非无分别智同有生灭身而俱灭也。　　三、思惑证果，须认清界限。断惑是无间道，乃证果之前事；证果乃解脱道，乃断惑之后事。必须先断见惑，方证阿罗汉果，不可疑无智，能断见思惑。”　　问二：“通教菩萨‘扶习润生’。疑通教菩萨住世，尚有烦恼之习气乎?又曰：‘见思断尽，生死解决，即证六通。以神通力，起应化身，而住世界，修集福慧，教化众生，纵住此尘劫，亦得自在’。菩萨何不知此，而扶习润生耶?”　　答：此间有二疑：　　一、当知通教菩萨，利生心切，恐正使习气俱除，即不住在三界受生。既不受生，何能利生?故重扶习气以润生。又曰：‘留惑润生’。古德有驳云：岂有毒器堪贮醍醐?当知正使已断，但扶习气而已。是通教菩萨住，尚余习气不断也。　　二、责以何不同四心大阿罗汉之作略，而必欲扶习润生耶?答：‘因教道不同故’。此属通教菩萨，非同别教菩萨、圆教菩萨。别、圆二教，即无扶习润生之言。　　问三：《楞严经·色阴魔相》第三云：‘又以此心内外精研，其时魂魄意志精神。’既已言‘心’言‘意’，而又何言魂魄?然此魂魄何所指耶?百法中何所摄耶?　　答：魂魄与心意，当然有异。魂魄指人身上精、气、神三者，气之所属。人死气散，故儒书言：魂归于天，魄归于地。有以魂魄为心识者误也。又魂魄不是心法，以非所缘，不与心法相应故。亦不是色法，以无质碍，不与色法相应故。亦不是无为法，以有生灭故。不与无为法相应故，合是不相应行法所摄。