果亲王允礼在惠远寺受到七世达赖隆重迎接，其宣读雍正“金字圣旨”、白银两万两及各色赏赐后，又私下行弟子礼，故得七世达赖特意抽出两天为其作“大威德雄金刚灌顶之加行仪式”，及亲自讲授药师佛七尊、观世音、白度母、作明佛母随许法类教戒和所著《上师瑜伽》、《独雄大威德修行法》、《无量寿长寿仪轨实施法》等。

允礼则为七世达赖绘全身像，“作为信仰之所依”。回京后还将七世达赖的这些著作翻译成了蒙文。雍正十二年（1734年）初，其礼送七世达赖一行离开泰宁惠远寺，并于四月初一（1734年5月3日）回到北京。

允礼大约从康熙末年开始组织译师大量翻译的宁玛派“伏藏”等，自己也参与翻译，今多藏于内蒙古师范大学和俄罗斯圣彼得堡大学图书馆的手书译经，前后钤有“康赛亲王”印鉴者，存世数百通。

尽管其在雍正末曾与宝亲王弘历一同办过平定苗疆叛乱差，雍正遗诏中又有：“果亲王至性忠直，才识具优，实国家有用之才。”

但乾隆在内心中对于这位辅政的叔叔甚为忌惮，登极当年，就以“坐事，罢双俸，”命其回府养病了。三年二月初二（1738年3月21日）和硕果亲王薨，终年42岁。

允礼等宗室子弟，自幼就得到严格的训练，才艺的显露则属必然。由于康熙帝喜欢董其昌书体并上追颜真卿，因此，允礼学习书法也是从颜鲁公筑基，并兼写董香光。后来他兼管御书处期间，主要就是整理康熙帝遗留的御书，这会更加深他对于颜、董一脉书体的认同。

从这件十二开册页的书法风格来看，其笔确系出自鲁公《大唐西京千福寺多宝塔感应碑帖》。

但他肯定还喜欢“宋四家”中苏东坡的字，于是，那种丰腴敦厚的书体，会不经意地从颜字筋脉贲张的书体中溢出；于是，在一篇篇颜鲁公“忠臣烈士，道德君子”般的“端严尊重”（欧阳修语）中，便揉入了几许儒雅从容，几许温良恭俭让。

允礼属于宗室画家，据记载，他曾为雍正帝、七世达赖格桑嘉措等画过肖像，因此，其人物画宗法两宋以降李唐、刘松年一路属本工，但大多自得其乐的作品，既不用揣摩上意，也不用考虑市场、附庸流俗，故深受明末清初画坛人物画主流风格的影响亦属必然。

当然，不会是“四僧”式的，而是吴彬、陈洪绶那种略带扭曲但不狂野的怪诞。这确实符合果亲王的性格，因为他是生活在表象之外的夹缝中，所以，他的题画类似偈颂，潜藏着一种遁世的倾向。