悟显法师：学佛如何能得定

念佛要记得做回向，回向给你的上亲、中亲、下亲，回向上亲的冤亲债主，中亲的冤亲债主，下亲的冤亲债主，还有与你非冤非亲的众生，这叫「七周缘慈」，这个回向相当好，在修行方法中它是属于五停心观，所谓「多瞋众生慈悲观」，要用这观法缘一切众生，对一切众生起慈心，把念佛的功德、礼忏的功德回向给他们，这是最好的解冤释结的方法。来到道场说话要说佛法，不要讲世间话，在念佛堂的时候不要东看西看，走路时脚步要放轻，不要有吵杂的动作，所谓「宁动千江水，不动道人心」。这是修行的地方，动作要放轻，放轻你的心才会定，如果动作粗重，心就会粗浮，这样念佛不会得定，所以提倡《学佛行仪》这本书是相当重要的。

你想得定，由外而内，由粗而细，粗就是你身体动作、行为，细就是你的念头，要不起贪瞋痴欲诸想，对境界不着色声香味触法，这是微细的。你的动作要轻、要缓慢、要仔细，呼吸不要粗重。《无量寿经》中讲的：「动作瞻视。安定徐为。」这样才能得到一点基本的定力，由定发慧，进而打破根本无明。

定的工夫是帮助你软化烦恼习气，软化你的邪知邪见，软化以后再看经典就能契入，很快就能体会如来所说的境界，会比较好修行，成就比较快。要把握道场给大家空闲时间用功，平常身不由己，在公司、在家庭里面有些事情非做不可，因为不工作没有饭吃。但是做的时候心要随缘，不要攀缘，有因缘就度度你的同事，度度你的亲戚朋友，让他们也来学佛，也出离三界六道轮回。

在道场不要找法师问世间的事情，要问就问修行的事，不要问：我儿子交了女朋友要选哪一个好?问你儿子吧，法师不会选;不要问：跟我婆婆没有办法相处，要怎么办?跟你讲实话，没有办法相处是你的我执太重。

在道场要问法师修行的问题，要怎样才能够破迷开悟?要怎样念佛才能念得更好?修行才能更为增进?问这个才对。世间的事情去问世间人，他们有一些方法可以跟你交流，但最好的是用佛法来看问题解决问题，《学佛行仪》里面有一条很重要：你虽然看世间书，听世间话，但是你判定的标准要用佛经，要用经典来判定它的是非曲直。有些人学了佛，对于世间法就用世间的标准来看，这就是没有学到《学佛行仪》所教的，因此要多看、多念，最好能够记起来，时时刻刻都能用上，约束自己的身语意，当然书里面不会只有约束身，还有约束你意念的，身语意业都能够调伏，先调伏住粗重的业习，微细的才能够觉察到，如果连粗重的习气都调伏不过来，那其余的就更没办法。

现在的人到佛门里很爱讲是非、讲闲话，这些是非、闲话，都会障道，一下说这家人的事，一下说那家人的事，再说说自家的事，千万不要到佛门功德没有修到，却造了一身的口业、身业、意业回去，那就太划不来了，你入宝山不但没有挖到宝，还带了一堆泥土回家，那就不行。向法师请教如何修行，法师当然可以分享他自己的经验，提供给你做参考，但法师所说的一定要依照经典，依照祖师大德的开示，不能自创、自己想一套，我们还是要依佛经、依论典，即使菩萨写的论也是依佛经而说，祖师大德的著作也是依佛经而说。如果讲得跟经典不一样，即使他自称是佛再来、菩萨再来，我们也绝对不能相信，因为「离经一字，即为魔说」。魔是希望大家都当他的魔子魔民，不要出离三界，所以他会混迹在佛门里面，在讲席中给你灌输一些世间法、灌输一些情见、爱憎的念头。

所以当接触其他的道场或是法师，你要看看他所说的是不是跟经典相符合，有没有教你断贪瞋痴，有没有教你舍离爱欲、家亲眷属、你所贪爱、所罣碍的，如果没有，那即使说得再好我们也不能听。

佛法最高深、最可贵的地方，不是用世间法那一套来解决你的问题，而是教你「离相」、教你「无念」，这才是佛法。你无论在世间碰到什么困难，什么问题，都是因为有一个「我」，如果没有证知的我，哪有证知的法，哪有证知的人呢?哪有众生相呢?哪有寿者相呢?这四相从哪里来?就是因为有证知一切法的我。

在大乘的观法里面，「我」是虚妄的、是空寂的、没有主宰的，不要认这个「妄我」为「真我」，那是不是没有「我」呢?「我」是不是入断灭呢?不是的。《圆觉经》讲：「诸幻尽灭。觉性不动。」真如本性不会灭，你的「妄我」—你虚妄认知的这个「我」(假我)、你认为是我的这个「我」，它会灭，它随着相生相灭、随着境界生灭而生灭，但是真如法性，「常乐我净」之我，不会灭。所以佛在《涅盘经》讲：你们众生太过于愚钝，本来有「真我」，却认为是「无我」。佛说「无我」只是为了破执着「妄我」的错误念头，实际上是要告诉你自性具有「常乐我净」，具有「法性真我」。这才是你的本心，它才能够解决所有的问题、所有的烦恼，无论是家庭的、工作上的、子女的或是你亲朋好友的……种种烦恼，这些问题一定要用佛法来解决。

因为现在有一些在家或出家人，讲的都是带有世间意的佛法，《阿难问事佛吉凶经》讲：「可得为世间事，不可得为世间意。」你要是有世间意，参杂在你的修行里面，那就很难有成就，也很难开悟，更不要说要把烦恼习气给断尽，这是不可能做到的。这一切还是要从念佛开始，这句佛号真的具足无量功德，你看《无量寿经》、《观经》、《弥陀经》，这净土三经，或是净土五经，里面讲极乐世界的功德庄严，所有智慧、道力、神通、妙用，全部融摄在这句佛号里面，念这句佛号，至心忆念不舍，所有的烦恼习气都能消除，真能做到「诸恶消灭，三障蠲除」，「复本心源，究竟清净」，所以这句佛号要当作呼吸一样时时刻刻保持它，老实念，不要管有「我」、有「佛」，这不用管。若听到有人告诉你：念佛是对待法，「有我有佛」。世尊在大经上讲：说有「能所对待」是妄心，这仅是为了破除那些着于「有能」、「有所」的人。若你老实念，心里无一法，唯有佛念，那你念的时候当下就炽然离开能所，所以本来就没有能所的问题。祖师大德告诉我们，「能所」但是名字而已，你念阿弥陀佛，没有杂念、没有妄想，唯此一念，更无余念，这时就是真如的境界。

修学净土宗，道理跟其他宗派不一样，所以祖师大德赞叹，这法门是如来唯一真传，是非常殊胜的，其他法门是做不到的，而且还能够让你带业往生，纵然你业习还没有除灭，还非常地重，仍旧能够乘着阿弥陀佛四十八愿带业往生，这是多么殊胜的事情! 李炳南老居士说：「你要是知道这一层的殊胜，了解净土法门，你不修行，非愚即狂。」你不是愚痴，就是神经病，狂就是发狂、神经病，真是错失大利。所以要保此一行，我们讲了再多的经教，再多的道理，统统都是希望大家能够深信因果，老实念佛，希望大家能够相信极乐世界，相信阿弥陀佛四十八愿接引众生往生之事。你不要把它拆成两边，拆成两边那是你心中妄立对待，实际上本无对待，「能所」只是名字而已，不是真的有能有所，因为你不了一心，所以妄有能所，不要起心硬把它拆开来，这观念是很重要的。念佛真是超级殊胜，推荐给大家，希望大家能够闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。