如何做到真正的实修念佛？

明证法师开示：其实不仅佛法要实修，世间法也要踏踏实实做，才可能有成就，就算修邪法、修恶法，不下功夫也不行，这都是一定的道理。所以实修可以说贯穿于一切世间和出世间的事业，因为不踏踏实实地做，什么事情也做不好，即使简单的事情也做不好。在实修过程当中，当然有戒、有定、有慧，戒定慧三个方面，也当贯穿其中。

所谓戒就是不能做错了，要按照正确的方法做才可以，如果按照错误的方法做，当然就不会有效果，或者只会有相反的效果。所谓定就是要专心致志，要心无旁骛，不能够脚踩两只船，不能够贪多嚼不烂，不能够动不动就转移目标，那样做什么事情，也不可能深入，不可能有很踏实的收获。所谓慧，做任何事情，一定有方法、有窍门、有关键，需要研究。我给大家举世间法的例子，举一个极其寻常、极其简单的例子，就是煮粥，佛教里面早晨都是喝粥的，说粥有十利，饶益行人，因为粥好消化，早晨起来喝粥，对身体大有好处，再说粥的种类很多，如果你喝白米粥喝得烦了，你可以放其他的东西，换一种其他的煮法。有的人煮了一辈子粥，不是太稠就是太稀，要不然就煮糊了，因为他没有下功夫，不研究。你放一份米，煮成什么样的粥，应该放几倍的水，心里应该明白，我们做干的大米饭，如果是好大米，一般来说要放三倍的水，也就是说你一碗米放到锅里，然后再舀三碗水，就好了，不用多也不用少。如果你想稍微干一点，那么水减一点点，如果你想让饭软一点，因为给小孩或者老人家、病人，稍微软一点，但是并不是稀饭，还是饭，那么就多放一点，米如果特别好就少饭一点，如果属于粗米、糙米，那么多放一点，就这么简单。如果你放得太多了，水放多了就变成稀粥，就不是米饭了，如果水放少了，就太干了，时间长了就糊了，时间短了就成了夹生饭。世间法里边天天吃饭，也要有讲究，因为有的人经常做这些事情，乃至客人到了以后煮粥，却煮糊了，因为从来不用脑子，或者把粥放到锅上，自己去做别的事情，忘了这回事了，等回来一看呢，冒烟了，冒烟也有抢救的办法，抢救的办法他也不知道，所以就没办法了。如果糊得不厉害，赶快把葱切成几段，插到米上就好，再把盖子闷住，把锅拿起来，放到水盆里，让它立刻降温，那个糊味就被吸到葱上去了。什么事情都有窍门，要去学习。

佛法是成佛的方法，哪有那么简单呢？比如说念佛，一句阿弥陀佛谁都会念，从老人到小孩子，没有一个人不会念的，就算哑巴，他心里也会念。可是就是这一句佛号，好多人，怎么念还是念不好，念了好多年，还是半瓶子醋晃晃荡荡，你说他没有念佛吧，他有一下没一下总在念，你说他念得好，他经常忘了，念的时候也不摄心，有口无心，如果这样念下去，念十年、十几年，又有什么大用。念佛，里边要有讲究，一般来说有两种，根本的方法互相配合，一种叫专念，一种叫兼念。所谓专念，就是在这一个时间里边，别的什么事情也不做、也不想，就是一句佛号，念一句要听一句，一边念一边听，这是专念的方法。为了能够摄心，在专念期间，对于初学者，功夫还没有成片，可以分割成一些小的时段，上来就想十分钟、二十分钟、三十分钟，乃至一个小时，一直念下去，不可能，你走了思，自己都不知道，所以要把时间适当地分割成一些段落。好比说，一分钟先为一个段落，实验上几个小时以后，增加到两分钟、三分钟，乃至五分钟为一个小节，继续念，意思就是说我在一分当中可以不起杂念，偶然起一个，我很清楚知道它是什么，我来台湾几次，组织佛一都是这样念的，大家都认为效果很好，它不可能不好，一分钟能打多少妄念，心里面很清楚，一般没开始锻炼的时候，能打三个妄念，最多三个。念佛比较有功夫的老菩萨，一分钟内没有妄念，乃至五分钟也没有，如果平时不怎么念佛的人，一分钟当中，可以起一个妄念，或者三个妄念，一般不会超过三个，两分钟就会多一点，可能四、五个，如果三分钟就有五、六个，如果七分钟可能会有七八个、十来个，而且如果是专门念佛，我问他：“你刚才打了几个妄念？”他是知道的，因为打一个妄念，压一个指头，再打一个妄念，就再压一个指头，两只手压下来，十个指头，你超不过十个妄念，够了，而且我们要问，你每一个妄念都在想什么，其实当时一闪就过去了，后面回忆起来可以知道，自己当时那个闪念，它的内容是什么。平时我们大家胡思乱想想一整天，你问他想什么，他也说不知道，因为没有注意，所以即使我们有妄念，仍然在专注状态当中，居然能够知道几个妄念，而且每个妄念的内容是什么，这已经比较安静，比较有一点点修定的意思了，就这样，一分钟一分钟地增加上去，看看你一个月之内能加到几分钟，不要着急，着急也没有用，因为功夫是磨练出来的，仅仅有这样的方法，够不够呢？远远不够。慢说早晨你念十分钟、二十分钟、半个小时，就算你念一个小时、两个小时，如果白天不念的话，也永远不可能功夫成片，因为功夫成片的意思就是永远念佛，只要人醒着就在念佛，这叫功夫成片，所以你如果白天不念，你怎么能建立功夫呢？好多人都不知道这个方法，念佛念了多少年，念的时候还可以，不念的时候就完了，妄想纷飞，那你怎么能够达到功夫成片呢？而没有功夫成片做基础，往生就会没有信心，不是不能往生，是没有信心，自己不敢确定，我必定往生。修定也没有信心，因为坐在那里，会不断地打妄想，开发智慧，开悟更没有信心，甚至持戒也没有信心，所以练习念佛功夫成片，对我们的修行至关重要，如果能这样老老实实地修，才叫实修。

下面介绍兼修的方法，除了早晚定时段，专精念佛以外，其他的时间应该怎么办？其他的时间主要是保证自己念佛这一条线不间断，从早晨睁开眼睛，就念阿弥陀佛、阿弥陀佛，当然念的速度，和念哪一个名号，自己来确定，因为每一个人并不见得一致，这里边有一个问题，就是佛号会忘掉，念佛的这件事情被忘掉了，被其他事情冲掉了，怎么办呢？立刻提起来，怎么样才能提起来呢？就要有办法，出家人好办，手里拿念珠子、拨珠子，如果不拨就知道自己丢了，当然也不是每次都能想起来，有的时候手里一直在拨，但是已经不念佛了，念什么那就不知道了。所以还是要有办法，方法就是不断地提，丢了，拉回来，丢了，拉回来，不断地提起念佛的念来，这样忘掉念佛，就会越来越少，念佛的时候就会越来越多，然后在不同的场合、地点去锻炼，乃至于买东西、走路、上班、说话都要念佛，回到家里，切菜、做饭、到卫生间、洗澡、穿衣服等等都要念佛，任何时候都要念佛。有的人说，洗澡的时候不能念佛，到卫生间不能念佛，我告诉你，如果你认为那个时候不能念佛，你的功夫就不能成片，因为少了一块时间，那个时间也要念佛。有一次一位男众问我：“是不是做房事的时候也要念佛？”我说：“是。”他说：“念不下去。”我说：“你功夫不行。”念佛要贯穿人清醒的所有时间，乃至要把念佛深入到梦中，在梦中也能够念佛。念佛好了，是一种什么状态，佛号自动在心里边不间断地念，旋律就是平常自己习惯于念的那一种，不可以老换，只用一种方法。比如说，大家习惯于念四字佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛...你就老用这一个速度，偶然到道场里边，随喜大家在一起念，也没关系，嘴巴是那样念，心里还是自己的这个速度，两个一起进行，没有任何问题。如果你用唱念的方法，阿弥陀佛，你就老用这个调子，如果你用另外一种六字佛号，南无阿弥陀佛，你也老用这个调，不要变，而且不可以几种佛号夹杂在一起，要念释迦牟尼佛，从始至终念释迦牟尼佛，要念观世音菩萨，从始至终一直念观世音菩萨，这样才比较容易功夫成片。就好像我们有一架自动念佛机在心中，时时刻刻反反覆覆在播放，没有休止，那你想，你做什事情的时候，这个机器会停止呢？由于不会再停止了，才叫成片了。所以佛号一定会贯穿生活的方方面面，什么时候都在念，不会停止，乃至于我们生气的时候、有病的时候、跟别人吵架的时候，仍然可以听到自己那个念佛机在响，因此你生气生到一半，就不会再生气了，因为很可笑，心里念着佛，表面怎么跟人家生起气来呢？然后笑一笑就不生气了，这样练习功夫，就把念佛和修定结合起来了。其实念佛就是修定，乃至于我们在诵经的时候，一边诵经，这句佛号仍然在进行，看书的时候，看佛教的书的时候，看经典的时候也在念佛，思维其义的时候，仍然在念佛，这件事情很多人说不可能，完全可能，没有问题，你去做，就会知道，做是什么意思？

做就是实修，就是按照这个方法去落实修行，这就叫实修。

说到道场里边的义工，道场里边的义工是来修福报的，因为在道场里边做事情，等于供养十方三宝，供养十方三世一切佛，因为道场要弘扬佛法，道场要做佛事，如果我们庄严道场，各个方面都弄得干干净净、整整齐齐、庄严肃穆，那么其他的信众一来，一进佛堂，虽然不大但是小巧玲珑，每一件东西都摆在适当的位置，看了以后使大家心里面肃然起敬，不由自主就想拜佛、念佛，这就是道场的功德。但道场的功德从哪里来？就从我们义工点点滴滴的具体劳动当中来，大家来，当然就是要修福报，可是如果你懂边做事，边念佛，那就更加殊胜了。扫地，你在念佛；做饭，你在念佛；服务大众，你在念佛；领众、上课，你在念佛；做佛事、忏悔，你在念佛，什么时候你都在念佛，你这个义工做得顶呱呱。为什么？没时间说闲话就不犯口戒，句句都是阿弥陀佛，就是清净意业，时间长了，一定开发智慧，身口意三业完全纯净，这样修行多好！义工在道场里边，有两件事情可能最难把握，习气最难改正，其中一件事情，就是说话太多，人说话太多以后言必有失，一不小心就说错了，一说到话的时候，就涉及到人、事、物，涉及到人我是非，不单说别人不对，会闹意见、起矛盾，即使说别人好，也会有问题。你说他好，那意思就是我不好了，有人就会这样想，所以我什么也不说，我就阿弥陀佛。你敢说阿弥陀佛不好吗？大家怎么赞难佛陀都没有问题，也不涉及到其他人，所以你要是听到别人说闲话，到你这里就戛然而止，因为你不传闲话。别人说张三如何，你阿弥陀佛；说李四如何，你阿弥陀佛，鬼也对你没有办法，只是一句阿弥陀佛念到底，你坚持下去不说闲话，不管说谁，不管好坏，总是阿弥陀佛，让别人说你是傻瓜好了，就是阿弥陀佛。勤勤恳恳做每一件事情，让我做什么，我就做什么，不讨价还价，因为每个道场都有负责的，没有大负责的，有二负责的，没有二负责的，有小负责的，不可能没人负责。如果没人负责，那你看见有什么事做，你就做什么，这样怎么会闹意见，没有意见，因为你根本就没考虑意见的问题，怎么会有意见，凭什么有意见！念阿弥陀佛能有意见吗？道场里边好多的矛盾，都是由于闲话引起的，所以，道场里边的第一条纪律，就是不可以说闲话，做执事的人、管事的人当然要说话，要给大家分配工作，要计划工作，那个不叫闲话，那是必须要说的。人来了要做什么，你只是阿弥陀佛，你叫什么领导！当然要分配工作了，但是在分配工作的时候，内心仍然是阿弥陀佛，也是要锻炼这个功夫。往往普通的信众，念佛功夫比较好，因为分配什么就做什么，但是做事的人、管事的人，有可能功夫反而不太好，因为脑子里面都是在计划怎么做、怎么做，计划的时候能不能念佛呢？没有问题，所以做事的人更要多加念佛，念得时间长了以后，才能功夫成片，成了片以后，才能够更好地领众，因为你那里绝对不说别人的不好，你要严格把握。有一次我问一个主要的执事，他在说到大陆的情况，他说了两句就不讲了，海涛法师说：“是你看到的吗？”那怎么会看到，那个人在大陆做事情，他怎么会看到，没看到就不要讲，其实看到了未必就是对的，因为我们的眼睛经常会看错。我经常讲一个小故事，孔子的弟子给孔子送粥，走到半路的时候，天花板上掉下一个脏东西，恰好掉到碗里了，端粥的弟子就很为难，所以当下就把有脏的那一块，因为也不敢浪费，又马上要给老师端过去，所以就把脏的那一块，自己吃了。可是他吃这一口，正好被孔子看到了，孔子有一次就有意无意地说这件事情，这个弟子没有去辩白，没有说我不是那种情况，怎么样掉下来等，他没吭声。所以在道场里边，第二件事情，不管是别人说你不好，还是领导说你不好，不吭声、不辩解，就让他那么误会着，因为别人之所以有误会，还是自己业障现前，不管是什么，别人端粥不掉下来，怎么就你端粥时掉下来呢？要知道就是自己有业障，所以就掉到你端的那个碗里边了，你认了就算了，不辩解，业障就消除了，如果辩解，下次还会再发生一次，业障还是没有消掉。道场里边还有一件事情需要注意，怎么样拿捏这个尺寸呢？就是一种技巧，如果是寺院，寺院有一句话，油瓶子倒了不用你扶，因为各负其责，不可以越界，不该你管的，你不要管，你管了以后别人干什么？有一个老人家，他们一家开一个饭店，老人家从小勤劳惯了，晚上不会像小孩子那样半夜不睡觉，所以早晨她会起得比较早。早晨起来以后，她把饭店要准备的工作都做得差不多了，小孩子起来一看都做好了，很无聊，妈妈都给做好了。我跟老人家说：“你多余，小孩子都计划好早晨做什么，起来晚了没关系，他们就会快一点做，做好了就可以了。你把工作都代替了，他们起来就没事干了，结果这些小孩子，继续晚睡觉。有的睡到要开店的时候，甚至给客人端饭的时候，厨师到炒菜的时候才起来，因为劳动都被你做了，他早起来也没事做。”老人家的子女又有了子女，她都带着，一共带五个，她告诉我说，累得够呛。我说：“你活该。”她那几个孩子都特别孝顺，跟她说：“妈妈，你跟着法师去修行吧！你住到寺庙也可以，你辛苦了一辈子了，现在你去学佛吧。给我们年轻人机会，让我们锻炼。”他妈就是不肯，她什么都管，你能管得了吗？但是她就是要管。我的意思，我们不是一个家，是一个道场，到了道场里边，该你管的，你去管好，把你份内的工作做好，不该你管的，你不要管。有人说：“负责扫地的那个人，他地没有扫干净，难道我不应该扫吗？”不应该扫，因为你如果扫干净了，别人会认为：“哇，这个地扫得真干净，是那个人做得好。”其实那个人没做好，那么他自己也发现不了自己的缺点，他总是不认真，因为有人给他完成这件事情。其他的工作都是一样的道理，而且你做多了以后，未必就能得到好评，因为你管别人的闲事，所以闲事少管。有人说：“那干什么？”没事坐下来，把你自己工作做完了以后，坐那里念佛，或者经行念佛，就好了，就这样。这样的话，一个道场才能够有条不紊地做事情，除非特殊情况，这个人有病没来，你把他应该扫的地扫干净，这个可以。那也要等待领导分配下来，领导说：“某某没来，今天你帮着扫一下。”“好，阿弥陀佛！”如果领导没分配，你也不要去做，你做了的话，是你领导，还是他领导呢？人和人之间是很敏感的，我们有些人，热情有余，智慧不足，经常吃力不讨好，因为这是一个大集体，另外义工要任劳任怨，负责道场的人，让你做什么，你就做什么，不可能完全平均，我让你唱歌，你会唱吗？我让你打法器，你就打得好吗？有的人永远没有节奏感，他总是慢半拍，别人听了都要气死了，这样的人不可以学法器。你说我想学，那就回你们家自己学，敲茶杯去，不要在道场里敲法器，不可以。什么时候敲得大家认为纯熟了，可以试一试，在人少的时候，不重要的时候，可以试一试，如果不好，不可以试。因为法器是做庄严佛事时，才可以动的，平时是不可以乱动的，寺院里的僧人学法器，也是自己先敲茶杯敲出来的，是敲桌子敲出来的，拍大腿拍出来的。也会有比较特殊的例子，有一个年轻女子怀孕了，不正常怀孕，没有结婚，家里边人逼问她怎么回事，他就赖到寺里边和尚的身上了，栽赃，家里边很生气，等这个孩子生下来以后，就抱到寺院里：“寺院里的和尚，你看着办吧！”寺院里的和尚说：“好。”每天抱着孩子去找奶吃，没有办法，和尚怎么有奶呢，没有办法，别人能给好眼色吗？你修行这件事情，最敏感的事情，不会给好脸，每天陪着笑脸，低三下四给孩子要奶，渐渐长大了，长得白白胖胖的，这个女人，她又想孩子了，因为这是她的孩子，她自己清楚，把和尚冤枉了，就又跟家里人说：“错了，冤枉他们了。”让家人再把孩子要回来，家里边没办法，那就去要吧。“好，那你们抱走吧！”也没什么事，像这样的事情，有几个人能做到，所以修行真的是不容易，我们碰到这类事，一定会不由自主去解释，当你解释的时候，心情已经不对了，当你解释的时候，你已经把梦幻泡影当真了，所以真正的修行人不解释，你说是我的就是我的吧，放下，你说要抱走，就抱走吧，没关系，这就行了。

所以修行首先是在起心动念上下功夫的，修念佛法门最殊胜，因为极其简单，反正你说什么，我都是阿弥陀佛，而且我心里边，真的是在想阿弥陀佛，这不就完了吗？以一念代万念，一念单提，这一念阿弥陀佛，下一念阿弥陀佛，心心念念都是阿弥陀佛，那你随便。你说我是狗，阿弥陀佛；你说我是佛，阿弥陀佛，你说什么我都阿弥陀佛，不就行了吗？这样的话，道场能不平静吗？工作能不做好吗？所以我建议我们做义工的，落实修行，抱定一句阿弥陀佛念到底。有人说：“哇，这个明证法师天天就是念佛。”因为本人真的就是念佛，没别的本事了，我最近正在网上讲「念佛三昧」，已经快讲完了，昨天讲的是第三十四讲，一个星期讲一次，一次讲两个钟头，大家想一想，一年只有差不多五十一个星期，我已经快讲一年了，而且不是一个小时，一个星期两个小时，已经讲了六十八个小时了。这里边讲，所有的法门都是念佛法门，一切法门都被念佛三昧法门所包摄，所以念佛法门，本来就极其广大，只要能够听到「念佛三昧」这个名字，这个人就毕竟能得阿耨多罗三藐三菩提，所以以后我会反覆再提「念佛三昧」这个词，让大家都能够听到，种下这个无上的善根，因此不可以小看念佛法门。一开始出家的时候，我并不会讲，我刚出家，怎么会讲，念佛我也不会念，我现在讲的念佛的这些内容，都是自己摸索出来的，并没有人教我。书上讲字字分明，句句分明，心念心听这个我去实践了，我讲的分小节的方法，怎么样去专心致志地念，都是我自己摸索出来的，摸索到最后，就知道自己心里边有一架念佛机永远在播放，而且起心动念，打妄想，也都是阿弥陀佛了。因为我们肯定经常打妄想，或者看书，或者做事情时，脑子里边就会胡思乱想，我发现我胡思乱想时，经常都是阿弥陀佛...一看妄想，想的也都是阿弥陀佛，心里就比较高兴了，大家也要这样练，练到这种程度，那时候你还怕打妄想吗？就不怕了，因为正念和妄想都一样，都是阿弥陀佛。所以这一句阿弥陀佛念下去，戒、定、慧三学，都包括在其中，这怎么讲呢？因为摄心为戒，你要犯戒，是不是要先起心动念，好比说五戒要做到不杀生，如果杀生就犯戒了，念着阿弥陀佛，你能杀生吗？有人说可以，因为我最近发现，我不知道台湾，反正大陆有一种像网球拍一样的网子(电蚊拍)，往窗户上一罩，蚊子就死了，被电死了，有电火花一闪，不用打，往那一放就可以了，你要是没有功夫，念佛不好，你也可能嘴上阿弥陀佛、阿弥陀佛，手上却都把他们弄死了。即使如此，虽然杀生，但是你在念佛之中杀生，这个也会不一样，我并不是说，这样就可以杀生，但很有可能你是有动作并没有心，如果没有心，当然是习气出来，这是肯定的，可是你没有犯戒，就没有犯戒，因为人要犯戒，必须要起心动念，不起心动念就没有犯规，因为要是杀生戒，必须要有杀因、杀缘、杀法、杀业，四个因素具足才可以，如果没有起心动念，没有杀因，就构不成杀业，但至少也表明其修行不够，随着业力出来的，还是杀生的习气，知道以后坚决改正，把拍子扔掉，这样才可以。