大乘无量寿经解参考译注及心得报告（11）
发布时间：2024-08-31 04:08:42作者：学典国学网
又海东元晓师《宗要》云：‘发菩提心，是明正因。’又云发菩提心有二：(1)随事发心。‘烦恼无边，愿悉断之。善法无量，愿悉修之。众生无边，愿悉度之。……此心果报虽在菩提，而其华报①，在于净土。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命。除菩提心，无能当此。’(2)顺理发心。‘信解诸法，皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解，发广大心。虽不见有烦恼、善法，而不拨无可断可修。(不拨无即不排除之意。拨者排也，无者除也。故上句之意为：虽不见烦恼与善法，但仍有可修与可断。)是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿②三昧。虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。故能随顺于空无相③。如经言，如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。……如是发心，功德无边，设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。’
【注释】
① 华报：
《丁福保佛学大词典》：(譬喻)华者喻也。又假之义也。如人为获果实而植树，正得其果实，兼可得华，华即华报也。如此众生植善恶之业因，正报其业因之结果曰果报。又称实报正报。附随其实报正报而得之假果名华报。例如不杀之因，远感涅槃之果，谓之实报，因之而得长寿，是即华报也。智度论十一曰：“如人求荫故种树，求华或求果故种树，布施求报亦复如是。今世后世乐如求荫，声闻辟支佛道如华，成佛如果。”往生要集上末曰：“应知念佛修善为业因，往生极乐为华报，证大菩提为果报，利益众生为本怀。”
② 无愿：见下条。
③ 空无相：
《佛学常见辞汇》：[三三昧]，三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的;无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有;无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。
【译文】
此外，朝鲜的元晓法师在《无量寿经宗要》中说：‘发菩提心是显明往生的正因。’又说发菩提心有两种：(1)随事而发心。‘烦恼无有边际，期愿都能够断掉。善法无有限量，期愿都能够修学。众生无有边际，期愿都能够度脱。……这个心的果报虽然是在菩提，然而花报，则在极乐世界。之所以这样，是因为菩提心的心量广大而没有边际，长远而没有限量，所以能够感得广大无际的依报净土，长远无量的正报寿命。除了菩提心以外，没有其他能够担当得了。(2)顺理而发心。‘信解所有一切法都如同幻梦一般，不是有也不是无，离于言语且断绝思虑。依据这个理去信解，发出广大的心。虽然不见有烦恼和善法，但仍然有可断与可修。所以，虽然期愿断除一切烦恼，修持一切善法，而并不与无愿三昧相违。虽然期愿度脱无量的有情众生，而心中不存留能度与所度。因此能够随顺于空和无相。如经中所说，像这样灭度了无量的众生，实际并无众生得到灭度。……像这样去发心，功德无量，纵然令诸佛穷尽于无量劫去演说这个功德，仍然是无法穷尽的。
【心得报告】
上一段元晓法师所说的两种发菩提心中，随事发心不难理解，就是随着具体的事相去发心，文中引用了四弘誓愿是总括，则如弥陀的四十八愿、普贤菩萨的十大愿王等一切的愿心就全都包含在其中了。而顺理发心，对于大乘佛法的理如果有障碍，不能信解，那么这个心便发不出来。对于文中的“虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情，而不存能度所度”，依照我们一般凡夫的见解，要不然就是发愿断烦恼、修善法，要不然就一切住止，不断烦恼，也不修善法，故而无愿可发;度化有情就必然有能度和所度，而没有能度与所度，哪里还有无量有情可言呢?我们的常识就是这样，一定要打成两截才合理，否则就是无稽之谈，这也恰恰是大乘佛法最不容易理解的地方。故而也就不能了解佛菩萨度众生的真实状况。在我们一般人的想象，地藏菩萨在地狱度化无量众生，观音菩萨千处祈求千处应，阿弥陀佛在十方世界接引众生，那岂不是把佛菩萨们忙坏了?!殊不知，他们做再多的事情，根本就没有起心动念，事情做得圆圆满满，而内心永远是清净平等觉，他们就如《金刚经》所说的，是“无所住而生其心”。所以说理体既然是广大而没有边际，而如果能做到顺着这个理去发心，其功德自然也是无量无边，无尽无数。
又《观经》云：‘欲生彼国者，当修三福①。……三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’又曰：‘若有众生愿生彼国，发三种心即便往生。何等为三：一者至诚心。二者深心。三者迥向发愿心。具三心者，必生彼国。’发此三心，亦即发菩提心也。又密宗②最重发大菩提心，其教典《菩提心义》云：‘菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于此。’又《菩提心论》云：‘此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证③出现，则为一切导师。若归本则是密严土④。不起于座，能成一切佛事⑤。’又赞菩提心曰：‘若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉⑥位。’又诸经之王《华严经》云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔⑦业。’发心之要，不言可喻。
【注释】
① 三福：
《佛学大词典》：指往生极乐净土者所修之三种净业;此为过去、现在、未来三世诸佛之净业正因。即：(一)世福，又作世善。为世俗本来存在之孝悌忠信等善法，如孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业等。(二)戒福，又作戒善。为佛出世所定之戒法，包括人、天、声闻、菩萨所受持之三归、五戒乃至具足众戒，不犯威仪等。其中，或具受或不具受;或具持或不具持，但皆回向，必能往生。(三)行福，又作行善。为凡夫起大乘心，自行化他所具之善根，即发大菩提心、深信因果、读诵大乘经典(开智慧、厌苦欣涅盘)、劝进行者(劝人舍恶，向涅盘道)、发愿往生净土等。
② 密宗：
《丁福保佛学大词典》：(流派)即密教，亦称真言宗。此宗以毗卢遮那成佛经，金刚顶经等为依。立十住心，统摄诸教，建立曼荼罗，三密身、口、意、相应，即凡成圣。其不思议力用，惟佛能知，非因位所能测度，故曰密宗。
③ 修证：
《佛学大词典》：指修行与证悟。盖修行与证悟原本不二，宜应相辅相成;而一切众生本即是佛，以迷执颠倒而流转生死，若藉修行与证悟之功，则众生亦可远离染污，趣向佛道。
④ 密严土：
《佛学大词典》：指以身语意三密所庄严，为如来所依止之真如法性自受用之净土。又作密严国、密严佛土、密严佛国、密严世界、密严道场。此净土乃修得之果圆满，远离诸过患，具足智慧、神通之观行者所依止之处。又此净土以如来藏无垢净识为体，密教特指为法身大日如来之净土，盖若以九识拟配五佛，则第九阿摩罗无垢识相当于大日如来，故此以无垢识为体性之净土为大日如来之住处。此净土为密严经所说金刚界、胎藏界二部法身之依处，亦相通于华严经所说之华藏世界、净土门所说之极乐世界。
⑤ 佛事：
《丁福保佛学大词典》：(杂语)指凡诸佛之教化，谓之佛事。观无量寿经曰：‘于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。’维摩经入不二法门品曰：‘于娑婆世界，施作佛事。’同注‘什曰：佛事谓化众生。’同菩萨品曰：‘诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。’同注‘肇曰：佛事者以有益为事耳。’又，害佛道谓之魔事，反之者则谓之佛事。放光般若经不和合品说魔事毕曰：‘若有是善男子善女人，书持讽诵般若波罗蜜者，便具足五波罗蜜及萨云若巳，当知是为佛事。’[囗@又](仪式)佛忌、祈祷、追福等之法会谓之佛事，以是为托事而开示佛法之所作故也。
⑥ 大觉：
《佛学大词典》：指释尊之觉悟。又作正觉、大悟。释尊觉悟宇宙之实相后，不仅将自己从迷惑中解放出来，更欲使他人得到解脱，而今觉行圆满，故其觉悟称为大觉。
⑦ 魔：
《佛学大词典》：全称为魔罗。意译为杀者、夺命、能夺、能夺命者、障碍。又称恶魔。指夺取吾人生命，而妨碍善事之恶鬼神。‘魔’字，旧译作‘磨’，至南朝梁武帝时始改为‘魔’字。据普曜经卷六降魔品载，佛陀成道时，魔王波旬曾遣派欲妃、悦彼、快观、见从等四女前来扰乱。长阿含经卷二十忉利天品、过去现在因果经卷三载，魔王系住于欲界第六他化自在天之高处，为破坏正教之神，称为天子魔，或天魔波旬。另据增一阿含经卷二十七记载，魔王波旬具有色力、声力、香力、味力、细滑力等五力。佛本行集经卷二十五举出欲贪、不欢喜、饥渴寒热、爱著、睡眠、惊怖恐畏、狐疑惑、嗔恚忿怒、竞利争名、愚痴无知、自誉矜高、恒常毁他人等十二魔军。又由内观而言，烦恼、疑惑、迷恋等一切能扰乱众生者，均称为魔;由自己身心所生之障碍称为内魔，来自外界之障碍称为外魔，二者合称为二魔。
大智度论卷五载，除诸法实相外，其他一切均为魔。瑜伽师地论卷二十九列举四魔之说，即：(一)五蕴能生起种种苦恼，为夺命之因缘，称为五蕴魔，又作阴魔、蕴魔、五众魔、阴界入魔。(二)能招感从生至死之烦恼，称为烦恼魔。(三)‘死’本身称为死魔。(四)障碍解脱生死者，称为天子魔，又作天魔。又四魔加上‘罪魔’，则为五魔;或四魔加上无常、无我等四颠倒心，则为八魔。华严经随疏演义钞卷二十九则举蕴、烦恼、业、心、死、天、善根、三昧、善知识、菩提法智等十魔。
大乘法苑义林章卷六本则总括魔为分段魔、变易魔二种，前者为烦恼障，乃障碍二乘者;后者为所知障，乃障碍菩萨者。分段、变易二魔又各有四魔，合为八魔。其他如摩诃止观卷八下，于修禅中所起之魔，有详细说明。对治魔之方法，或念三归、五戒等，或诵治魔咒，或念佛等均可。又密教修法中，常限制一定之区域修结界法，来防止魔障进入。
【译文】
此外，《观无量寿经》中说：‘想要往生极乐世界的人，应当要修三福。……第三，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’又说：‘如果有众生愿意生到极乐世界，能发三种心就能够往生。哪三种呢?第一至诚心，第二深心，第三回向发愿心。具足这三种心，必能够往生极乐世界。’发这三种心，也就是发菩提心。另外密宗最重视发大菩提心，它的教典《菩提心义》中说：‘菩提心是成佛的根本。一大事因缘，没有再比这个更重要的了。’另外《菩提心论》中说：‘此菩提心能够包含和蕴藏一切诸佛的功德法。如果真修实证能够出现，就能够成为一切众生的导师。如果归于根本就是密严净土。不必从座位上起身，便能够成办一切的佛事。’另外赞颂菩提心说：‘如果有人希求佛的智慧，能够通达于菩提心，则此父母所生的身体，便能快速证得佛的大觉果位。’另外，经中之王《华严经》中说：‘如果忘失了菩提心，去修习种种的善法，就称为魔业’。发心的重要性，不言而喻。
【心得报告】
《观经》的三福对于我们净业学人而言是极为重要的基础，是三世诸佛的净业正因。恩师对于三福极为重视，多年来多次讲解这三福的重要性。第一福“孝养父母、奉事师长、慈心不杀，修十善业”是人天福;第二福“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这是小乘福;而第三福“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”是大乘福，在大乘福之中，首要的就是要发菩提心。《观经》的三心：至诚心、深心、回向发愿心，就是菩提心的简要定义。
后文当中，念老又通过密宗的两部教典以及《华严经》中的开示，进一步说明何为菩提心。其中对于“若修证出现，则为一切导师”的理解，可以举出最为明显的例子来，就是六祖慧能大师。六祖不认识字，没有听过经，没有参过禅，也没有打过佛七，在黄梅住的八个月就是砍柴、舂米，最后只是在五祖忍和尚的方丈室里听了少半部《金刚经》就大彻大悟，明心见性，于是便接受了五祖的衣钵而成为第六代祖师。
发菩提心的重要性，不必赘言。尽管说了很多，似乎也能够理解，但像六祖那样，毕竟是极特殊的上上根性，我们是学不来的，似乎是太高不可攀了。而“发菩提心、一向专念”又是本经的宗旨，换句话说，没有发出菩提心，又往生不了。我们可能就会感到困惑，进而茫然无从下手，到底要怎样发起菩提心呢?恩师在讲经中多次提到，净宗第九代祖师，明末蕅益大师发前人之未发，一语道破了玄机，也让我们真正找到了抓手：“真信切愿，就是无上菩提心”，我们能生起真正的信心，迫切的愿心，用这个心去念佛，就必定能够往生。这也就可以解释，为什么很多不认识字的老人，如果你去问她什么是菩提心，她说不出来，但是往生的瑞相稀有，就是因为真信、切愿，做到了六个字：老实、听话、真干。我们学人要克服的最大问题就是信愿不真切，业障习气重，时常都是侥幸心理，时信时不信，愿心也是若存若亡，即便短时内能发起真实的信心和愿心，由于诚敬心不够，不能长时间保持。上上根的祖师大德，和下下根的老阿公、老阿婆，跟我们最大的区别就是，他们能够长久保持，真诚恭敬，不改变。而我们绝大多数中间根性的人都做不到，这就需要依靠“一门深入，长时熏修”，才能不断地增长和保持我们的信心和愿心。
元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助因。我国善导、灵芝与日净宗诸家则以持名为正行①，发心为助行②。两者相左。莲池大师《疏钞》中和会之曰：‘还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家而和会其义也。’今崇‘发菩提心，一向专念’为本经之宗。正是双取两家，复又摄归名号，正与莲池大师之意相契。且此八字，展之则为彻悟禅师③之教曰：‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。
【注释】
① 正行：见下条。
② 助行：
《佛学大词典》：[正助二业]条，正业与助业之并称。又作助正二业、正助二行。正业，又作正行，乃成为直接因之行;助业，又作助行，乃成为间接因之行。净土宗于善导所立之读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五种往生正行中，以第四‘称名’为往生净土之正业或正定业，其余四种为助业，两者合称正助二业。语出观经疏散善义。称名，依善导所说即一心专念阿弥陀佛之名号，不论行住坐卧，不问时节之久近，均念念不舍;盖修行弥陀之本愿而随顺之，则乘彼佛愿必得往生净土，故称正定业。而读诵、观察、礼拜、赞叹供养四者为警惕懈怠，策励精进念佛，助发其念佛之心以行‘称名’之方法，故称助业。此四助业亦称同类助业，相对于此，若是发菩提心、出家等为五正行以外之诸行，则称异类助业。
③ 彻悟禅师：
《丁福保佛学大词典》：(人名)清代干嘉时人。名际醒，字彻悟。一字讷堂。京东丰润县人。俗姓马氏。投三圣庵荣池老宿薙发。于性相二宗三观十乘之旨，靡不通达。乾隆三十三年冬参广通粹如纯翁，乃印心焉。是为临济三十六世，磬山七世也。尝慕永明延寿禅师之为人，遂栖心净土，主张莲宗。日限尺香晤客，过此惟礼拜持念而已。师每当说法，如瓶泻云兴，辩才无碍，莲宗之风大扇。当时为法门第一人。嘉庆十五年十二月十七日，西向合掌，端坐念佛，见佛垂引而化。年七十岁。所着有示禅教律，念佛伽陀行于世。
④ 慧行：
《法相辞典》：瑜伽八十三卷十页云：慧行者：谓能受持读诵问论胜决择等增上了别;卽于彼义，转增明了，勤修习慧。
【译文】
元晓法师等人以发菩提心作为正因，而以念佛作为助因。我国的善导大师、灵芝法师与日本净土宗的诸多法师则是以持名念佛作为正行，而以发菩提心作为助行。两种意见是相悖的。莲池大师在《弥陀经疏钞》中将这两种意见和会在一起说：‘还是以持名为正行，又以持名为发菩提心，则是兼取了两家的见解并将他们和会在一起。’现今推崇以“发菩提心，一向专念’作为本经的宗旨，正是兼取了两家的见解，而又摄归在名号上，正与莲池大师的意思相契合。而且如果将这八个字展开，则就是彻悟禅师的教导：‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。’如果将这个八个字精简一下，就是蕅益大师所倡导的‘信愿持名’。《阿弥陀经要解》是以信愿持名为宗旨，并说：‘信愿持名是这一部经的重要宗旨。信愿是慧行，持名念佛是行行。是否能够往生，全在于信愿的有无。往生品位的高下，则全在于持名功夫的深浅。所以说慧行是作为前导，行行是正修。就如同眼睛与双脚相互配合才能行走一样。’又说：‘能够深信发愿，就是无上菩提心。将此信心与愿心相合，确实可以作为净土法门的指南。基于此再去执持名号，才可以称得上是正行。……大本的阿弥陀经(就是指的《无量寿经》)同样是以发菩提愿作为首要，正与此经相同。’可以看出，‘信愿持名’与‘发菩提心，一向专念’，正是同一个主旨。蕅益大师以‘信愿持名’作为小本的宗旨。大小两个本子的宗旨应该相同。所以说现在我们以‘发菩提心，一向专念’作为大本的宗旨，正是遵奉了蕅益大师的垂教。
【心得报告】
这一段阐述了以“发菩提心，一向专念”为宗，正是秉承历代祖师大德，合会了诸家之言的精要总结。彻悟禅师的“真为生死”是值得我们初学佛的人去深究的，它是后面“发菩提心，以深信愿，持佛名号。”的重要前导。如果不明了我们在六道轮回当中流浪生死的惨痛经历，对事实真相没有透彻了解，便难以生起出离之心，更难以发出欣慕极乐之想。由此联想到末学的亲身经历，如前言中所说，我自身学佛的因缘，最初就是由怖畏生死而来。本经第三十五浊世恶苦品，有关五恶、五痛、五烧的一段宏文，将事实真相讲述地漓淋尽致。净土宗第十一代祖师省庵大师的《劝发菩提心》，倍受历代学人推崇，其中关于生死苦的一段文，读罢令人痛彻心扉，现恭录于此，供同修们参考：
“云何念生死苦?谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沈片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤;攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂;烊铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续;巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨;煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结;血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍;一朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫?受时知苦，虽悔恨以何追?脱已还忘，其作业也如故!鞭驴出血，谁知吾母之悲?牵豕就屠，焉识乃翁之痛?食其子而不知，文王尚尔;啖其亲而未识，凡类皆然!当年恩爱，今作怨家;昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻;天眼视之，则可笑可怜。粪秽丛中，十月包藏难过;脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨;长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。风火交煎，神识于中溃乱;精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易;神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰;身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身;四海波涛，孰计别离之泪?峨峨积骨，过彼崇山;莽莽横尸，多于大地!向使不闻佛语，此事谁见谁闻?未睹佛经，此理焉知焉觉?其或依前贪恋，仍旧痴迷;只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久;三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代?兴言及此，能不寒心?是故宜应断生死流，出爱欲海;自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。”
此外，念老重点引用了蕅益大师的《弥陀经要解》中的开示，来说明大本与小本的宗旨应该相同，而‘发菩提心，一向专念’正是遵奉了蕅益大师的垂教。开示当中有一句话，我们尤其需要留意：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”这一句精言，恩师在讲经中常常提及。我们往生极乐世界的信心和愿心，也就是发菩提心，是最为首要的，因为其直接关系着我们能否往生。而念佛功夫的浅深还相对在其次，只关乎往生之后品味的高低，将来圆成佛道的久近。本经中告诉我们，只要往生，哪怕是下下品，皆做阿惟越致菩萨!所以我们净宗学人的首要，是要在建立信愿上下功夫，有真信，有切愿，必然就有真行。所以莲池大师才说：“还以持名为正行，复以持名为发菩提心”。如何建立真实的信愿?恩师教导我们“一门深入，长时熏修”。怎么具体落实?就在这一部大经上下功夫，就在这部无比殊胜的注解上下功夫，就足够了!念老曾经开示，就如同你想要挖一个深坑，怎样挖才能做到?需要慢慢地往外扩展，面积逐渐加大，才能挖得越深。因而广学多闻不能没有原则，否则就如同是到处去挖坑，到头来都不能深入，学哪一样还都是一知半解。因而，谨遵两位导师的教导，我们需要立志做“专”家，不做“通”家。故而末学发心，就以这部大经解为圆心，一遍一遍地不断深入下去，而与有缘同修分享这些修学心得，也正是末学一门深入的重要动力!
