拜佛、念佛的方法
发布时间：2021-09-17 09:18:36作者：经藏网
但在此你们大家要注意!千万不要因为精神不够就不用功,反更应勉力打起精神来,仍然要拜佛、念佛。为什么你精神会这样不好?为什么会这样辛苦呢?要想:"唉!今生这样辛苦,就是因为没有福;没有培福啊!若再不趁这个时候好好的培福,那究竟要苦到什么时候呢?"所以要好好的打起精神来修行。初上来,拜个三、五拜,十拜、八拜的,当然就觉得辛苦,但只要你心静下来,发一至诚之心想拜,告诉诸位!你拜下去什么辛苦都没有了,还可消除疲劳,精神反而好的很呢!
你千万不要想:"我一整天已经忙得很辛苦了,要好好休息才对。"你就懈懈怠怠的;回家把腿跷起来,抽支烟,打开电视想恢复疲劳。那都是凡夫俗子,完全没有闻佛法的人,精神没有寄托才这样做;已经闻到佛法,精神有了寄托的佛弟子,在家就要好好的把家庭当成道场,精进用功才对啊!希望大家要突破凡情,不可永远这样懈怠下去,那苦恼死了!那要苦到什么时候才能解脱?诸位在家居士!你们自己心里想一想,有智慧的人,要仔细的思惟! 我看在座诸位都是年纪较长的,当然你们过去一定也吃了不少苦,但各位总是在前生有慈悲之心、放生之心,所以才感今生寿命长,老来还可以修行。既然老来还可以修行,又已经没有家庭之累;那些家务事,"儿孙自有儿孙福"你就不必管那么多了。
老菩萨们!现在家里并不需要你们来做事情,就算儿女要你们做事,你已做了一辈于了,还要做吗?你们自己应该好好努力用功,将此功德回向他们,使能信仰三宝、护持三宝、恭敬三宝,将来同生西方,这样对下一代才是有利益的。
你千万不要无端的还想理会一些家务事,不要老是挂念儿女、挂念家里,甚至嫌东嫌西;儿女是不喜欢你罗罗嗦嗦的。即使你说的是为他们好,他们也不听,那有什么用?对你而言,是没有好处的。真的为儿女好,就要老老实实的拜佛、念佛、修行来回向他们,什么都不要理会,免得自讨苦吃啊! 年老了身体难免会病痛,虽然有病痛,但还没有病到躺在床上,还可以走动;既然还有精神可以用功,尚有夕阳余晖在,然所剩时间并不太多了,那么应该要怎样好好加强自己啊!过去既已过去,过去不懂怎样修行,现在就要好好把握时间用功啊!
以拜佛来说,现在的人,尤其是老年人总是难免会觉得很辛苦;有些有风湿、腰酸、腿疼,那拜起佛来就会更加辛苦。但是愈是有病愈要拜佛,愈是生病愈应勤加礼佛,才能消业障呀!你若是害怕病苦而不拜佛,那业障怎么会消除呢?譬如我们的手痛,你一痛就不工作,放着双手不做事也会闲出病来的。所以一切都要在动中;以念佛之动、礼佛之动来消业障,这是最好、最妙的方法。
所以,诸位不要认为念佛、拜佛是苦,要知道,什么苦都比不上病苦。我想,你们大家都怕病苦吧?当然什么人都怕!所谓——英雄最怕病来磨。假如我们病了怎么办呢?谁代你受?虽有孝子贤孙也不能代受;别人是代不了的,只有你自己受。所以一定要趁现在没病的时候好好用功,你就拿怕痛苦的精神来用功,等功夫用上路了,业就随着转,你就不会有病;用功不上路、间断的话,当然业障就随之而来,就会有病痛了。有了病痛当然是苦得很,那时才要用功,就苦不可言了。希望大家要多拜佛、多念佛。 讲到拜佛,若大众拜佛,你口跟着称圣号,身体至诚礼拜就可以了;若我们自己个人拜佛要如何拜法呢?在此,我告诉诸位如何拜法。早期有些人的拜法是拜下去要念六句偈还要观想,其实那是要有智慧的人且要懂得法义才行。六句偈是:"能礼所礼性空寂,感应道交难思议;我此道场如帝珠,诸佛如来影现中;我身影现如来前,头面接足皈命礼。"这六句偈,初发心的人都不会念,怎么还会观想?那是拜三宝;拜佛就要念佛的偈,拜法就是要念法的偈,拜僧就是念僧的偈,这三种都要观想。
现在是末法时代,观想并不适合众生之根性,我希望诸位将此方法舍弃,有个方便法告诉诸位。依我个人拜佛而言,我并不做观想也不念这六句偈,那是如何拜呢?拜佛时我身在拜佛,口还是在念佛;这样身拜佛、口念佛、心记佛,身、口、意三业均在用功,三方而同时精进,并非"双管"而已,又不打妄想。如果诸位只有身在拜佛,心一直在打妄想,那拜佛有何功德呢?当然你身在拜佛是有功德的,但因心不用功而在打妄想,污浊邋遢得很,这样子不免空过时光。
那究竟要如何将我们的心摄受得好?心要如何才不打妄想呢?我现在告诉诸位。拜下去时,我规定每一拜佛要念十句佛号;若拜阿弥陀佛就念十句阿弥陀佛,若拜观世音菩萨就念十句观世音菩萨圣号,有的人喜欢拜地藏菩萨,当然也可以。但我们专修净土宗的人是以拜观世音菩萨、念阿弥陀佛为主,所以我们还是以"一佛一菩萨"来修行最好。
如何称念这十句阿弥陀佛圣号呢?就是拜下去时念:三声"阿弥陀佛",头至蒲团翻掌时念三声"阿弥陀佛",身体从蒲团要起来时再念三声"阿弥陀佛",最后一合掌时念一声"阿弥陀佛",这样三、三、三、一,共十称阿弥陀佛。
念的速度又如何呢?念的方法与平常打地钟、小鱼子的速度一样;如果你习惯念快一点也可以,习惯慢也可以,快、慢是没有拘束的,随自己的意思就可以。当然也不可念太快、拜太快;像有些地方打佛七,一天拜四、五千拜,说起来,拜佛太快是很不恭敬的。若是一个钟头拜四、五百拜就太快了,也很不恭敬。大约一小时拜一、二百拜为适中。 这样一边拜佛,一边念佛,加上心中记数,把佛号记得清清楚楚的;人在拜佛,心也在佛堂,如此那有功夫不成就的,那有不往生西方的道理?到时阿弥陀佛一定会来接引。诸位要具足此种信心,有此趋向功夫就用得上,用得得力;如你心没此趋向,散散漫漫的,怎能用功?想用功也用功不起来。
你不用这种方法用功,那你人在佛堂内,心也不知跑到那里去了;心在想家里太多太多的事了。年老的人想他的孙子;做生意的人想订单什么时候来?既然已经来到佛堂,还有什么事情比拜佛、念佛重要呢?我们佛弟子修行才是最重要,了生死才是最重要啊!当然生活要安定,如果衣、食、住不安乐,那怎么能好好修行呢?孔夫子说:"朝闻道,夕死可矣。"何况我们是修道呢?修道就是要舍命!那还能顾及其他的凡情?凡情不舍,道业永远不会相应。 身、口、意三业,就犹如宝鼎的三足一样;三足缺少一个,那宝鼎就不会站得稳。我们修行用功也是要三业同时并进;你有身、口在用功,心不在也不行,心是最重要的;有心当然身、口也不能废,所以要理、事并进无碍才能得到圆满的果。要感圆满的果,就不能偏于一方,事相上没做到是不成的。
你们不要以为这事相皆是假的就不重视,当然是假的,但假有假的功用。
就像茶、饭,这当然都是假的、都是幻化无常的;但要知道,正因它是变灭的,所以才有转化的功能。如果这茶是实实在在、恒久不变、永远是茶,那就不能变化,则我们吃到肚子里又有什么用?佛法讲假的并不是指一切都没有用,虽是假法还是要将它修好;就如渴了要喝茶、饿了要吃饭、困了还要睡觉,但在茶、饭、睡觉上不能贪、不能迷,要用得恰到好处,这就对了。 以我们佛法最重要、最普遍的来说,我们这个身体也是虚假无常的;但众生因迷妄颠倒,以为这个身是实实在在恒常的。怎么会是恒常的呢?人最多能活上百岁就已经很少了,何况活一千岁?那是不可能的!佛法说:"人命无常,国土危脆。"千万不要在"身"这方面贪恋。也不要以为它是假的你就不管它、不顾它,而是叫你假的要善用;要你在这里好好利用它来修善,来利益一切人。你不要无端空忙,忙得最后双手空空带著罪业去见阎王,那就忙的好冤枉呀!
我们每个人都有一双手、一双脚,有口、有眼睛,是要用它来利益一切人;为人做事、为人说话、一切为人,这样我们这个身体才有价值。如果只有顾自己,自己心中却没有别人;甚至你用来作恶、损人利己,那你本身就太糊涂、太愚痴。要知道,利益不了人就会害自己,我们能利益人才能利益自己,你害人才是害你自己。这道理你明白了,才不会害人,才会去利益人;利益人虽然很辛苦,但是有价值的。 身既然无常,我们应侥幸现前还有此身,那我们就要多多利用这个身体;说回来还是要大家多拜佛、多念佛。我们要向前人看齐,这前人不要说得太远,就以广东南华寺,大家虽没有见过但也听过的虚云老和尚来说,他确乎是现代的老和尚王。
虚云老和尚在育王寺挂单时,他每天拜舍利子三千拜;育王寺在宁波,供奉佛陀的真身舍利。虚云老和尚住此,每天除上早晚殿、过堂外,整天就全拜舍利子,当然是昼夜无间断的拜;休息是有,但那休息不是躺在床下睡得如死人一样,而是不倒单,心还是保持精进用功的态度。 大家听了老和尚这样精进,认为怎么样啊?以为这个老和尚扣除上早晚殿,还要过堂、休息,怎还有时间一日三千拜?这不是好辛苦吗?其实不是像你们所想的那样子。告诉诸位!初用功当然很辛苦,一旦功夫用上了路,不但不苦还快乐呢!就好像我们要推动车子一样,车子本来停著,刚要推动就要用劲力,但一推动了,就不必费多少力来推了。
初上来,所谓"万事起头难",那就要加紧力量,咬紧牙根;不管腿怎么疼、腰怎么酸、口怎么乾都要克服。你若拜佛习惯了,那自自然然就愈拜愈快乐;自然可得到寂静清凉、轻安之味,甚至得三昧、一心不乱也可以。但这是需要假以时间长期用功用上路,并不是急急忙忙的拜,懈懈怠怠的,计数也不能赶时间的。
好像我本人,在香港避难时用功,功夫已经用上了,当然一点也不辛苦。来到台湾,为了创建丛林——灵岩道场,又接触信徒,忙得都没时间拜佛;长久不拜,你们现在看我拜佛,就好像没拜得那么轻安、自在。尤其这个腿有风湿又贴上药膏,拜佛更不方便,说起来有病确实苦呀!不过我以前功夫已用上路,只要我事有人代理、不再忙这些,那么一礼佛又能得到轻安寂静之乐。 有些佛教徒常生病,当然有病就要看病,假病也要假药来医治,金刚经也提到:一切法皆是佛法,佛法也是讲缘生缘灭;所以生病也要药物来医治。但有些病苦吃了药也治不好,那就不要再浪费金钱与精神了,这是业障病。诸位若是有病治不好就要发大惭愧心,虔诚的礼拜观世音菩萨。
我在香港就见到有位法师受到病苦,药也治不了,最后发心拜观世音菩萨、大悲忏。初一、二天,刚拜下去就倒地爬不起来,但他又挣扎起来再拜;这时他生大惭愧。跪在观世音菩萨像前,痛哭流涕,忏悔无始劫来所造恶业,致得如此重病。他一天天至诚不间断的拜佛、求忏悔,直到最后,什么病都没有了。
在台北也有一位女信徒,她得到一种病,到台大医院检查的结果,诊断出仅剩三个月的寿命。当她听到自己只剩下三个月的寿命判决时,就一切万缘放下,同时交代她先生,在最后三个月内,她要留在楼上佛堂。因为她本身是佛教徒,家中有佛堂,希望在三个月内,专心礼拜阿弥陀佛,祈求阿弥陀佛接引她往生西方极乐世界。说真话,她就是等死;所以她也不接见任何人,连儿女也不见面,就自己一个人,一心忏悔礼拜阿弥陀佛。到三个月后,她不但没死,而且身体还比以往好。她先生觉得很奇怪,不放心,又带她到医院检查;医生一检查证实没病,也觉得奇怪,怎么三个月的命没死,而且没病了?这是一件确确实实的事情,这个人现在还住在台北。
佛法说:"一切唯心造"善业是你心所造,恶业也是你自己心所造的;既然是你心所造,那要克服这些病业,这就好像你要和敌人战斗一样,就看哪边的力量强,哪边就胜了。如果你的心力较弱,你就会被敌人降伏;如果你的心力较强,你就有能力来降伏敌人,消除恶业。
所以如果你有病苦无法医治,这时你要和这些敌人战斗,你就一定要咬紧牙根,打起精神来,打破牙和血吞,你若有这种精神,哪有业障不消的道理呢?因为一切皆是自己造的啊!是你自己所做,那就自己好好忏悔啊!诸位!听到这里,要好好听清楚!你自己所造的,你就自己好好来忏悔,用你的心力好好战胜过来。 所谓:"如是因,如是果。"你真正下了功夫,绝对是皇天不负苦心人,有什么因,必定感什么果。如果你有心要往生西方,只要造了往西方这个因,你就绝对会有感往生西方的果。阿弥陀佛大慈大悲,他是真语、实语者;他绝对不会开空头支票的。当然你自己要想一想,你是不是真实的发心要往生西方?你一定本身要修因,才能感果啊!有感,才有应啊!
佛法讲缘生法,佛陀本身也是修因而感果的,不是天生就是佛陀;一定是依着缘起法,有什么因缘,就感什么果。你千万不要说:"阿弥陀佛大慈大悲,应该保佑我病好,怎么我的病没好呢?"也不要认为:"阿弥陀佛大慈大悲,应该拉大家都去西方。"阿弥陀佛确实是大慈大悲,要拉你去西方,但也要有因果;你不顺着因果,不依因果来做,怎么感果?有这个因,才能感到这个果啊!一定要依照因果来做啊!
我们佛法超胜一切宗教、一切学术,就是这个缘起的道理,佛陀所悟的也是这个缘起,佛陀所成就的也是这个缘起啊!一定要依佛陀所教导的这个缘起法来做,千万不要心存侥幸——"阿弥陀佛一定会来接引我往生西方",但是你要念佛啊!除了念佛,还要拜佛,也要持戒啊!如果你单单念佛而不持戒,这样也无法往生西方;只要你能够持戒念佛、念佛持戒,这样绝对是万修万人去。 诸位!大家听到这些话,又是特地来听,希望诸位听了一定要勉励自已做到。"佛法难闻今已闻,佛法难信今已信。"你们应该好好依教奉行;不奉行那就等于没有闻到、没有信一样,那就失之交臂,实在太可惜了。
大家想不想往生西方呢?若想,那没话说,一定要念佛,念佛才能往生西方。我们现在就来办这件事。好!念!"大声念见大佛,小声念见小佛,不出声念见不到佛。"好好的念,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛...... (七十八年十一月二十三日晚)
昨天晚上已告诉诸位拜佛的方法以及拜佛的功德,今大要告诉大家念佛的方法,念佛要如何念?为什么要念佛?希望大家提起精神来听念佛的道理。 昨晚提到,礼佛的方法是每拜一拜佛,称念十声阿弥陀佛,以此记数法才能止妄想;因为心无二用,一记数就不能打妄想,所以要止妄想决定要记数。我们念佛也要记数才能念得好,如何记法?
初上来,先记三句阿弥陀佛,这"1、2、3"三句佛号,每念一句就记一句,要口念得朗朗爽爽,耳听得清清楚楚,心记得明明白白。经过一段时间,这三句佛号你能记得很平稳、心不乱了,再加了"4、5、6"三句佛号,六声一记。等到每一句都能记好、清清楚楚、不错乱了,再加"7、8、9"三句,使佛号累加到九声一记。等你九句也能念得好,记得清爽了,最后再加一句,到十声一记就行了,不要再多记。
我们拜佛是弯身时念三句阿弥陀佛,翻掌时念三句,起身时念三句,最后合掌再念一句,总共一拜佛是十声阿弥陀佛。念佛也是一样,初开始是念三声"阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛"再念三声、三声、一声,总共是"三、三、三、一"一次记十声阿弥陀佛。
你可以用念珠念,也可以用按手指来记。若用念珠就每念三声佛号拨一粒念珠,你不要念一句拨一粒,这样一粒粒拨过去很容易打妄想。我们用功念佛一定要用心念,用功这"功"字一定要工上加力才行;要发至诚心、起惭愧心,记得好好的。照这样三声拨一粒,再慢慢增到十念一记,用此方法就能对治妄想了。
这记数法是依教理所言,不是随便乱说的。在佛经里提到:"多散众生数息观"散乱心重的人可以数呼吸来对治,只数出不数入;即每呼一口气数一,吸气时则不记,如此由一数到十为一记,用这种方法可对治散乱、除妄想。这是小乘修法,只能止妄念;而我们现在念佛,以十念法来记数,不但能止散乱,还有无量无边的功德,所以大乘的念佛法最稳妥最殊胜,我们应该选好的来做。 念佛时偶而也会有妄念起来,但这小妄念没有关系;就好像在海中行驶的船只,难免会起小风浪,却不妨碍行船。尤其现在船有马达,以前都是用篙、桨、帆来划行;我们现在念佛,仗阿弥陀佛的功德就如有马达一样有力,偶而有小风浪也没有关系,仍能使我们安然到彼岸。
但如果船遇到大风浪如台风、飓风,那就危险了,勉强航行是会翻船的;如同你起了很大的贪嗔痴三毒,那就要想方法对治了。遇到大风浪时,就要赶快将指南针扶正,杷船头转正;你恶念一起,就要赶快念佛——阿弥陀佛、阿弥陀佛......把念头转过来,否则佛道之路就走错了。记住!只要路线一走错,掌舵的要赶快转过来,要掌稳,一歪就再转,你以此方法来念佛,就可到达目的地。我们要如何避免遇到大风浪?亦即起了贪嗔痴三毒之念要怎么对治?比如贪欲一起就赶快从床上跳起来,动一动,马上起大惭愧心,向佛陀磕头礼拜,想想自己为何业障如此深重?好的不会想,就想这些恶念呢?这都是前生恶业太重、染习太深了。也想想自己究竟有何了不起?凡夫众生总以为自己了不起!总认为别人都对不起你;自己有多大功劳,别人都没报答你,所以才做个苦恼众生。你若想将凡情斩除,那只有好好的念佛。
古德有言:"须臾离念佛之心,刹那即三途业因。"地藏经也提到:南阎浮提众生,举心动念,无不是罪,无不是业。所谓"万法唯心,"你心想佛,你心即是佛,你心想杀盗淫,你就造三途地狱之因。身为佛弟子就应该好好念佛,要把心掌握住,随时提起佛号。
诸位初学佛的,如同小孩子不能完全上轨道,这还情有可原;但久修的,如同大人一样就一定要守规则,甚至小妄想也不任它起,能这样做,功夫一相应,道业那有不成就的,总是要慢慢一步步学好。 本来念佛有四种方法:实相、观想、观像及持名念佛,现在前三种都不说,因为现在是未法时期,一般人做不到。所以我们不但拜佛不要观像、观想,念佛也不必观想,只要至诚心持佛名号就好。持名念佛也是印光大师所倡导的;执持名号就是口执持阿弥陀佛圣号,念念在口,耳朵听得清清楚楚;心里记欤,记得清清楚楚;如是百千万念无间断。用功夫,你走这条路,依此方法以毕命为期,不要其它花样,这样道业那有不成就的?
你若要观想念佛、除非你有福慧对教理非常明白纯熟,否则那种微细的境界,根本无法观想到。经中告诉我们要观佛的三十二相、八是种好,你知道佛的三十二相、八十种好究竟是什么样子吗?你不知道,如何去观呢?还有佛的"无见顶相"也很微细,经中也说有"千丈如来"又阿弥陀佛"绀目澄清四大海",但是因为人的智慧浅薄,根本无法理解,又如何去想呢?
而且如果你的业障较重,观想时所见的可能不是佛,而是魔,诸位能了解吗?这点一定要注意。你以为你见到佛了,难到真的见到佛吗?如果你的业障轻还有可能,若业障重,所见的可能是魔啊!那到底所见的是佛还是魔?在这里,我们要将指南针放正,不可有偏。
有一点很重要,诸位若见到佛时,感觉身心很安然、寂静、清净、吉祥,这就对了;如果见到佛,身心无法安静,感觉不定、污浊混乱得很,则所见的不是佛而是魔,你平时念佛或作梦时感到心不乱、心在定中才能见佛;如一盆清水才能映天月,若是浑水,怎么能映天月,所以一定要内心清净才能见佛,这道理诸位应该要明白、记牢。
观想有一种最直接的方法,如现在这里有七如来像,你眼睛看了像,拜下去再观想这个像,这是最直接方便的观想。但最重要的,我们还是以执持名号为主,所以观想、观像等方法就不必用了。 方才提到要内心清净才能见佛,怎样叫清净?所谓清净,就是不为财色名食睡这些五欲所染污。说到一般人,心所想无非贪嗔痴,身所造无非杀盗淫,这样如何谈得上清净?如何往生西方?不可能的。
我们这个心非常重要,决定要好好把握、掌稳。就好像小孩子在捏泥团,将它捏成什么相,它就变成什么样。你将它捏成佛相,它就造出一尊佛陀,将它捏成罗刹、老虎、毒蛇,那么它就变成罗刹、老虎、毒蛇的相。我们现在在这里念佛,就是要将凡情转为佛念,所以心要想佛,你心想佛,你心即是佛;所以说:"心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。"我们心想佛,我们心就是佛,念佛就成佛;如果你心想贪嗔痴,你心就是三途地狱,道理就是如此,你以为深奥吗?一点不深!只是你无上进之心啊!
所以佛法教我们要往好的方面想,千万不要想坏的。你若随着坏的妄想一直想下去,这些坏事就会成就;相反的,往好的事情想,那些功德就会成就。世间就有为财、色而发疯的人,这都是心所想成的;想财想疯了,在路上见石子、瓦砾都看成是金子、银子;想色的念头想到发狂了,见到异性就想抱。众生的心真是可怜!就想不到好的,尽想坏的,夫复何言。
身为佛弟子,就要好好念佛,这个念就是想念;我们要想清净的,佛就是最清净、最至高无上的,所以要想佛。如果你想的都很污浊邋遢,你就会感那些恶果;我们要想阿弥陀佛大慈大悲、阿弥陀佛功德无量,希望现在好好念佛,将来大家都同生西方极乐世界,此生决定生西方,绝对不要在这苦海中,你能发这个心,立这个志,就对了。你能向对的方面发心立志吗!
念佛也要像孤儿想念死去的父母亲一样,因为我们现在生在佛前佛后的末法时代,正如同孤儿一样,只有阿弥陀佛现在说法,现在住世。所以我们想阿弥陀佛如想慈父一般;你一直想念他,一直想去阿弥陀佛的国土,你这个心就对了,如此才能生西方。你千万不要还想在娑婆世界,还想做什么有地位的人,那你太颠倒了。大家一定要好好将凡情转过来,转为佛念才能成佛啊!
你不要认为你是罪障凡夫,那有可能成佛?所谓"心即佛,佛即心"我们念佛是念什么佛?就是念心,我们的心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我们的心。我们人人都有心,谁没有心?有心者都能成佛,只要我们念佛念成就了,也是同佛一样。虽然你是罪障凡夫,所谓"人非圣贤,孰能无过;过而能改,善莫大焉。"有过就要忏悔,罪障只要忏悔就好了,等于衣服脏了,你再洗乾净就好了。怕的是懒惰,不忏不洗,请你精进啊! 我们念佛,阿弥陀佛有大慈大悲,所谓"佛心者,大慈悲心是也。"大慈悲心即是佛种子,诸佛皆以大慈悲为心。你不要只是口念阿弥陀佛,却一点仁慈心也没有,这样念佛怎能与佛相应?怎能成佛?佛陀有大慈大悲,我们至少也要做到小慈小悲,我们不能救度众生,起码也不能恼害众生;放生之事做不到,但也不能残忍到吃众生肉!这点基本应该做到,这也是为了自己安乐啊。
有些人身体不好,生了病,中、西医都看不好,若由外在感的病,吃药还会好,假病还要假药医;但业障病就是华陀再来也束手无策,即使你爸爸是医生也没办法。有业障病,那就要自己生大惭愧,要拜佛还要吃素,从此戒口不再吃荤造恶业,业障自渐消,福慧日渐增。
尤其身为佛教徒还吃荤,多残忍!我们常说老虎、毒蛇毒,会吃人,但山上的老虎究竟吃过几个人?倒是人会吃老虎;蛇只有不小心踏到它时才咬人,反倒是人常吃蛇肉、喝蛇血。其实说来,人比老虎、毒蛇不知毒上几千万倍啊!人不但吃老虎、毒蛇,还吃其他众生的肉;吃时要用刀来割、切,要火烤、又要煎、炸、煮、炒,花样多得很,这多么残忍!比方老虎要吃你,你愿不愿意被它吃?恶人要杀你,你做不欢喜被杀?诸位!"己所不欲勿施于人。"要将心比心,要开智慧啊!
你千万不要有落伍的思想,认为吃素不够营养,若在四、五十年前,不要说吃素不够营养,吃荤也不够营养,因为那时连饭都吃不饱啊!现在是科学昌明的时代,人反而因为营养过多而致病。尤其现代营养学家、医学家都在提倡素食;都说素食清洁卫生,有荤食的好处而无荤食种种副作用的坏处。诸位要好好改变思想,不要再残杀众生、吃众生肉了。
有的人说:"有呀!我吃早斋!"你虽吃早斋,但到中午还不是大鱼大肉大口大口的吃?这样子是在骗人还是骗自己?佛陀视一切众生如其子,世间人若兄弟互相斗争,父母心中就不知多难过了,若再互相残杀,那叫父母心中如何了得? 你看!你口在念佛,口又在吃肉,你以此恶口来念佛,罪业能否消都成问题,还想得好处?这样一面修善一面造恶,善业如何抵得过恶业?又如何能感得善报?你若三餐都吃素,才能消一些业障,何况是你只吃早斋,那能真正消业障?大家总是要突破环境,慢慢改,要吃得清净,由早斋而午斋到吃全素。
你说:"吃素不方便!"那你就吃"方便素"好了。什么叫方便素?就是到外面吃饭时,不必要求人家特别为你准备清净的碗筷和素食;有时环境不允许吃清净素,那你可以吃肉边菜。像佛教中很有名的六祖慧能大师,就是在环境不许可下吃肉边菜的。但在自己家里,你可以作主,就一定要保持清净素。
方便素不是叫你就方便吃肉,是叫你吃肉边菜。若有人问你为何不吃肉时,你就答他:"我胃脏不好,不能吃。"一句话就回答了;要你喝酒,你说:"我胃受不了,医生叫我不要喝。"一句话就回得干干净净,那里非得一定要吃不可?做生意的人遇到客户敬酒,自认为不喝很失礼,其实做生意首先重信实、童叟无欺,你跟人家讲什么货样,到时就交什么货。你这样不占便宜又信实,别人自然愿意和你做生意,那是非得一定要陪客人喝酒才愿意与你交易?是你自己没下决心要戒酒,千万不要找藉口,骗自己!害自己!
做个真正完美的佛教徒,就要好好改变自己,要发心吃素,突破自己无始以来种种不良的习气,否则连业障都消不了,又怎么往生西方! 我们要怎样安慰佛陀的心?首先要断恶修善。佛陀有无量无边的功德,我们有无量无边的罪业;这样无边的罪业决定要有无边的功德才能消除,所以唯有念佛能消,舍此法门不能得度。佛陀在大集经言:"末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度。"在此,大家决定要坚信;不论外面其他什么人,说什么法门好、那个法门妙,一概不听;不要耳根随人转,今天念这个,明天念那个,我就是一句"阿弥陀佛"念到底。决定要有此定力、不移之力,如此念佛才能得好处,功夫才会进步。
念佛法门本来是万修万人去,但为什么有时念佛不能达到万修万人去呢?这就是戒行上有亏,没有持戒、没有断恶啊!你除了念佛,还要有持戒,那决定往生西方。这点大家一定要注意。
说到持戒,有人觉得佛陀为什么要制这么多戒律来束缚人?其实这就好像为什么国有国法,家有家规一样。你不要一直以为持戒是难;要知道,你守戒、守法就能得到快乐自在、平安吉祥,而且持戒有无量的功德,你不持戒就苦恼无边。这样的正见一定要有。
所以,不要以为守了戒就很不自由的样子;你只想要自由,那糟糕了!你看,我们走路都有交通规则,你若守规则,不是很平安吗?你想自由、不守规则,那多么危险!万一被车子撞到,那还事小;阻碍了百千车辆,妨碍了行人的交通,耽误众人的事才大呢!因此,念佛不能生西方,是在戒行上有亏,那要怪自己没做好啊!好像农夫种田不除杂草,雨水又不调和,怎会有好收成?
诸位千万不要怕守戒苦,要觉得持戒是最清净、最快乐的,你能抱这样的心情来持戒念佛、念佛持戒,哪有不生西方的道理?决定是万修万人去。佛陀是真语者、实语者、不诳语者,我们一定要信得及,"信为道源功德母。"
要持戒、断恶业,那一定要戒杀吃素,否则,你念佛不持戒,到时候生不了西方,就说佛法不灵。是你自己没做好啊!佛法哪不灵?佛法之灵如桴鼓之相应;桴是打鼓的棒子,棒一打,鼓就"咚"的一响,能不能打得响就看你的力量多少了。但你若没有手或手麻痹了,空有棒子也没有用;又像琴可弹出微妙之音,但你若没有巧指又怎么弹出妙音?
你听别人为何弹得那么好,怎么自己就弹不好?因为别人有智慧又下了功夫啊!若愚蠢的人又不努力,那也没办法。这好像障太重的人,根本不信佛法,也不念佛;诸位能信佛念佛皆是善根深厚,一定要发愿今生要做好,要持戒念佛,今生就要生西方,不要等下一世了。 大家为什么要念佛?目的要知道,为了求生西方。为什么要求生西方?为了菩提道。什么叫菩提道?度众生。为什么要度众生?为令众生离苦得乐。得什么乐?得到佛法清净之乐、无为之乐、寂静之乐、究竟之乐,这不是人间五欲之乐所能比的。也不是昏迷人所能梦想比仿的啊!
人间五欲如同咸水怎能止渴?只有愈喝愈渴啊!人对五欲的贪求永远无法知足,有了一百万嫌不够,一千万还是不够,总是不够。人的贪欲也如同大海水,永远填不满。所以,什么是苦?不满足就是苦,什么是乐?知足就常乐。大家只要衣食住够了,能安了,就要好好的修道,你还要追求什么?你贪求那些五欲,将修道的大事、正业给忘了,专搞与生死作冤家的事,怎能了生死!
我们知道,生死可畏,生死是大苦,了生死是学佛的目的。佛陀之超胜就是在其已了生死,得大解脱。你看!我们本师释迦世尊连大皇帝都舍了,你还要求什么?你想求其他的,那叉路太多了,交流道太多了,怎能到达目的地?要求的唯有一心求生西方,唯有直捷取向西方才是我们目的地!
诸位菩萨们!希望你们开智慧,不要再糊糊涂涂过日子了。如何开智慧?还是要念佛。大家要精进用功,时常参加佛七、多念佛,将来生西方,莲品增上。否则懈懈怠怠的,那生死难了,难生西方,就算生西方也是在下品。西方极乐世界大得很,你在下品,那到时你就找不到老和尚了,因为老和尚在上品。这是立大志向上,不可误会老和尚说大话! 诸位!你们在回家去的路途上,要记得一面走一面念佛,所谓"念佛不碍工作,工作不忘念佛。"不论上、下班或做任何事都要记得念佛。在工作中,甚至扫地、煮饭、洗衣服,你还是阿弥陀佛的念;与人会谈,客人来时,第一句就以阿弥陀佛来招呼,客人去时,还是以阿弥陀佛来送客,这才有佛教徒的样子和气氛。真佛教徒做自利利他的功德,随时随处都有,太方便了。
很多佛教徒念佛、学佛却怕别人知道,我们学佛是光明磊落的好事,怎会怕人知道呢?身为佛教徒,我们不论什么人来,应对最好就是一句"阿弥陀佛"圣号。能时时一句阿弥陀佛,就可令众生听闻而种善根;就算他不听你的,但你念的佛号已令他种下成佛的种子,"一历耳根永为道种"将来他就会成佛,你的功德太大了。诸位明白此道理,那随时随处就可代佛化度众生啊。
我们念佛就照以上所说的方法来做,所谓"说得一丈,不如行得一尺。"现在请大家打起精神来,好好念佛。念:南无阿弥陀佛.......
