海灯法师：这两句话，一般人做不到，能做到的人都悟性很高！

《金刚经》者，即有谈空，不堕空边。即空论有，不堕有边。空有两泯，真俗不二。生佛一致，事理圆融。行起解绝，直趣觉海。

一切菩萨，依此而修因。三世诸佛，依此而证果。

乃如来一代时教之纲要，实菩萨上宏下化之准绳。示如如之本体，机理双契。证空空之三昧，解行俱圆。妙而又妙，玄之又玄。

猗欤懿哉，何可得而思议也已！世多不察，谓为空宗，其辜负佛恩也甚矣。海灯法师曾经说过两句话，一般人做不到，能做到的人都悟性很高。

（一）通途根本，即戒定慧。

如来以三事故，令正法久住于世，众生悉蒙度脱。三事者何？曰戒、定、慧。以众生一向背觉合尘，轮回六道。

今欲令其背尘合觉，趣证涅槃。非「戒」则无所束缚，必至随逐尘境，起惑造业。非「定」则识波奔涌，何能心无所住。非「慧」则本具之真心何由彻证，幻起之妄惑何由顿灭。

故《楞严经》云：「摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为，三无漏学。」须知此三，全三即一，全一即三。切勿谓戒但为定慧之初基而已。夫律仪戒：执身不做，可云初基。而定共戒：执心不起。

道共戒：业尽情空，真穷智朗。岂非定慧之全体大用，何得唯以初基视之？然定共、道共，仍以律仪而为本体。但以持戒功用浅深，而立此二名，初非另有所说之戒本也。

世人每以律仪为论，致不知如来制戒大意者，或藐视之。而真戒真定真慧，无从闻熏而冀及，为可叹也。然如来法道，弘范十界。

虽弘法大士，各皆三学圆明，而门庭建立，不能不各有专注。或专注于止作持犯，则为律。或专注于修观讲演，则为教。或专注于参究本来，以期彻悟，则为宗。

宗名教外别传，律教乃教内真传。言别传者，欲人于言外见本体也。非谓宗迥出于教理之外也。试观世尊拈花，迦叶微笑。

本地风光，彻底显露。了此，则尽世间所有形形色色，无非世尊所拈之花，无不令人彻见自己父母未生前本来面目。

况如来金口所说之无上妙法，便非此花，便不能令人亲见本来面目耶？而人天百万，纵见世尊拈花，悉皆罔措。亦如骑牛觅牛，了不可得。若知直下便是，则多少现成，多少省力。

由其迷不知返，如演若之头，无端狂走；衣里之珠，枉受贫穷。为可哀也！须知律也教也宗也，此三者全，方可以续佛慧命，传佛法道。

若或有缺，则便不足以上证无上菩提，下度一切含识矣。卢舍那佛，以戒为体。以恶无不尽名净，善无不圆名满。断恶修善，乃止作二持也。是律为佛身，教为佛语，宗为佛心。

心语身三，决难分裂，决难互缺。否则只翼难飞，单轮莫运。欲自利利他，便难如愿矣。

（二）真俗不二，理事圆融。

实际理地，不立一尘，凡圣生佛，均难称谓。修持门中，须备众德，一法若缺，莫证法身。我释迦牟尼世尊，尘点劫前，早成正觉，为度众生，示生世间。隐其圣德，示同未悟，为物作则，出家修道。

迨其一睹明星，豁然大悟。叹曰：「奇哉！一切众生，皆具如来智慧，但以妄想执著，而不证得。

若离妄想，则一切智、无师智、自然智，则得现前。」于是华藏世界，海会云集，悉为十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位法身大士，于菩提场，及余六处，说一真法界、寂照圆融、生佛不二、空有莫名之理性；及由十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，以至妙觉佛果，修因证果各阶级。

是知理由事显，事由理成，理事圆融，方合佛道。世有狂人，专重理性，不务事修，上违佛教，下负自心，自误误人，诚可怜悯。