延寿禅师所作的修持偈

“孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。此境此时谁得意？白云深处坐禅僧。 ”这首偈是延寿禅师所作的修持偈。 延寿禅师起初住雪窦山时，上堂说法云：“雪窦这里，迅瀑千寻，不停纤粟。奇岩万初，无立足处。汝等诸人，向什么处进步？”

灵隐寺

延寿禅师先描绘雪窦山的奇险：千尺瀑布迅疾而下，连纤丝粟粒都无法停留；万丈奇岩直插云霄，人连立足之地都没有。在这近乎绝境之中，人向何处更进一步呢？

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他是在启示学人：参禅修道要在绝处逢生，在连粟粒都无法停留的瀑布之间涉足，在无立足之地的山岩之间漫步，在无可更高处追求向上一路。

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有僧人问：“雪窦一径，如何履践？”表面上是问雪窦之路如何行走，实际是问修道之路如何行走。延寿禅师答：“步步寒华结，言言彻底冰。”

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“寒花”、“冰”在这里都是本心、佛性的象征，只要悟到即心即佛，举手投足，一言一行，无一不是真心妙道的体现。上述一番对话之后，延寿禅师又作一偈曰：“孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。此境此时谁得意？白云深处坐禅僧。”(《五灯会元》)

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“孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。”夜已深，悬挂在峭壁之上的月亮渐渐落了下去，孤独的猿猴发出阵阵哀鸣，昏残残的油灯下，隐逸乡野的游子彻夜苦吟。

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猿的叫声本来是凄凉的，而夜半孤猿的叫声更令人哀伤；羁旅乡野之人本来就是孤独的，而夜伴残灯苦吟的野客更令人感到孤寂。对一般人来说，这是一幅孤独、空寂，甚至有些凄凉的画面，而对参禅修道之人来说，它却别有深意。

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“此境此时谁得意？白云深处坐禅僧。”此情此景，有谁能领会其中真意？只有那位在深山老林中坐禅的僧人。前两句所描绘的枯痔荒寒的景象，其实是坐禅人冷寂心境的象征。

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猿鸣随落月，苦吟伴残灯，豪华都落尽，惟余一真实。这就是其中之深意。最后一句中，延寿禅师把坐禅僧与白云联系在一起也是别有深意。在禅悟之人眼中，云已不是纯自然之物，而是他们无心、无执、澹泊、宁静、闲适生活态度的表征。

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延寿(904—975)五代宋初僧人。俗家姓王，字仲玄（冲立）。钱塘（现在的浙江杭州）人自幼信佛，七岁能诵《法华经》，戒杀放生。

曾任余杭库吏、华亭镇将。三十多岁时剃度出家，投龙册寺翠岩禅师。

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先在天台山国清寺结坛修《法华经》，又来到金华天柱峰诵《妙法莲华》三年。旋从法眼宗创始人文盖弟子德韶修禅学法。初习禅定，深受德韶器重。定为传法弟子。后周广顺二年到明州（现在的浙江宁波）雪窦山传法，法席昌盛。

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北宋建隆元年受吴越国钱椒之请，主持重修杭州灵隐寺，复建殿堂1300余间，灵隐寺因此得到中兴。第二年又请他主持永明寺（现在浙江杭州西湖净慈寺），历时十五年，从学者约2000人。

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学者参问，以心为宗，以悟为则，强调“万法惟心”，即“欲识永明旨，门前一湖水，日照光明生，风来波浪起”。主张禅、教(指禅宗外宗派)一致，即“经是佛语，禅是佛意。诸佛心口，必不相违”。

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曾邀请唯识、华严、天台三宗学者，“分居博览，互相质疑”，最后“以心宗之衡以准平之”遂成《宗镜录》。诗、偈、赋、咏凡千万言，以调和各宗旨分歧，宣扬殊途同归之思想。

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时高丽国王见此书，十分赞赏，遣使赠送礼品并派国僧36人前来学法。由此法眼一宗盛行国外，国内则于宋代中叶后渐趋衰微。清雍正皇帝赞其融合禅教宗旨“超出历代诸古德之上”，“六祖以后永明为古今第一大善知识”。

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他还重视净土法，身体力行，融合各宗的思想与实践于一炉。著有《万善同归集》、《唯心诀》及其他诗文若干篇。开宝八年(975)，焚香告众，安然圆寂，谧号“智觉禅师”。次年建塔于大慈山，宋太宗赐额“寿宁禅院”。

供灯南无阿弥陀佛

传播佛法，广结善缘。