念佛诵经是修学的一个重要内容。特别是有些经或咒比较长，需要记忆。在一开始的过程中，往往要借助查阅或回忆才能完成念诵。

念诵既久，唯凭记忆可以完成念诵。随着记忆的纯熟，念诵会越来越自然。时间久了，记忆的痕迹会消失，念诵的内容好像是从心里自然流淌而出。

在接下来的阶段，念诵的过程会更加心无旁骛，绵密无隙，这个时候由于心静所至，呼与吸的气息“动相”开始被显著感受到，并且呼吸会更加缓慢细长。此际的有声音有气息的念诵会比较“粗重”和“造作”，于是开始逐步进入心念的新阶段。

由于心念的专一纯熟，在心念的过程中，有时候会听到别人在大声念诵，这是因为心念专注而自觉心声。这个阶段仍然有呼吸存在，但是已经非常轻微。

接下来有几种情况，一种是有的宗派加入了观想内容，另一种是有的修学者进入了没有念诵的禅定，还有一种是渐次进入了“无念之念”的境界。

念诵佛号、经咒除了佛号、经咒本身的含义之外，和其它通过系念一处、心止一处而进入禅定的方式有相通之处，也有一个因为心系佛号、经咒而伴随禅定的过程。净土宗也是这样，通过都摄六根，以持名、观像、观想来修念佛法门，还可以边念而边参念佛是谁。凡由念佛法门而最后证道，也需要经过十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二个阶位。一心念佛，妄念不起，诸根才能不起用。念佛之心，心心相续，逐渐无念而念，才能渐入于正定，入无生法忍，心与佛相应，才能往生净土极乐世界。

念佛诵经不仅包含了信念、愿望、领悟，而且包含禅定，这个道理提醒我们无论修学任何法门，都不能忘记戒定慧的共通过程。同时也应该想到：既然包含禅定，也一定包含了依次尽五蕴的过程，也就包含了念住、气住、脉住等过程。

有一位修学者曾经这样介绍自己的念佛方法：深吸一口气，在呼气的过程中不间断地称诵佛号，呼气结束后，再深吸一口气，重新开始，如是循环往复。这种方法虽然有信、有愿、有念，但是很难有定，很难做到念佛之心相续不断，很难达到无念之念。正定不至，心则难契，往生净土的情况则有难以预料之处。就像其它法门的修学者，戒定慧不至，受蕴未尽，中有身未证，那么在生死关头很难做得了自己的主，在此关头修习法性中有是很难的，往往被动地受到业风驱使。