达真堪布：《胜利道歌》讲记（二）
发布时间：2023-02-12 09:25:36作者：经藏网
达真堪布：《胜利道歌》讲记（二）
菩提心是最全面、最究竟的。不是为一个众生，也不是为一部分众生，而是为一切众生。这也就是大悲心。为了一切众生做什么呢？不是给他们吃的、穿的、用的或者住的，这都不究竟，解决不了根本上的问题。只有成佛了，辗转法轮了，有自己的教法了，才能直接、真正地利益众生。所以发心不能错。发心是最重要的，这是修行的目标。
人天乘、声闻乘、缘觉乘、大乘的发心都不一样，因为修行的目的不一样。人天乘是为了生生世世获得人天的福报，这是他修行的目标；声闻、缘觉乘是为了自己能摆脱轮回，超出三界，解脱烦恼与痛苦，这是他修行的目标；大乘修行的目标不一样，不管是显宗的波罗密乘，还是密宗的金刚乘，都是为了度化一切众生要修持成佛。我们应该先把目标确定下来，然后朝着这个目标去努力、奋斗，不然努力也是没有意义的。所以发心很重要。
前面讲的是愿菩提心，然后还有行菩提心。行菩提心是为“因”而发的心。就是为了度化一切父母众生，发誓要成佛。成佛有成佛的方法。什么是成佛究竟圆满的方法呢？就是修六波罗蜜。所以，接下来发誓、发愿：为了成佛，我要学修菩萨的学处，修持六度万行。
为众生成佛，这是目标；为了成佛要修六波罗蜜，这是方法。一个是果，一是为果发的愿。愿、行菩提心有这样的区别。其实这两个的差别有很多不同的说法，我在这里给大家讲的，是我们的祖师龙钦巴大士的见解。
“当负利他之重任”，我们得到人身了，闻到佛法了，还有修习大乘佛法的因缘与福德了，应该珍惜，应当负起利益众生的重任。
首先要问一问，你学佛修行是为了什么？是不是为了解脱，是不是为了成佛？若是你真心想解脱，想成佛的话，就要利益众生。能够不为自己，只为众生，才能彻底解脱、成佛。佛不是勉强你，也不是硬给你这样一个任务，这是佛教给我们的最殊胜的解脱、成佛的窍诀。你不是想成佛吗？若是你真心想解脱，想成佛，就放下自我，利益众生。这也是唯一的方法。
大家仔细想一想，沉溺在六道轮回中，在无穷无尽的苦难中饱受煎熬的地狱道、饿鬼道、傍生道的众生，都是我们宿世的父母和儿女啊！假如你知道了自己现世的父母和儿女在地狱里，感受着极大难忍的痛苦，心里会怎么想？
前世的父母和今世的父母有什么区别？前世的儿女和今世的儿女有什么区别？比如，你去年生的儿子和今年生的儿子有什么区别？只是时间上的区别，一个早一些，另一个晚一些而已。若是你前世的儿女和今世的儿女有区别的话，那么你去年生的儿子和今年生的儿子也有区别了。
我们现在对今世的儿女那么喜欢、溺爱、执着，对宿世的儿女就没有感情，就不管了。为什么这样呢？还是没有懂得轮回，没有深信因果！问题就出在这里。若是你懂得轮回、深信因果了，前世的父母、儿女和今世的父母、儿女只是时间上有所不同，没有其他的差别。
现在很多人都修这个法门、那个法门，其实都没有真正地进入佛门，连最基本的六道轮回、三世因果这些道理都没有明白，就别谈这些了。你首先要懂得轮回，深信因果，然后再进一步地学修佛法，才会真正地领悟佛法，之前是不可能的。有的人觉得自己很聪明，很有修行。也许你在表面上懂了很多，在表面上掌握了一些知识，但若是你没有懂得这些最基本的理念，你所得到的都不是真正的佛法。真正的佛法就是从六道轮回、三世因果这些理念上建立的。所以说，基础非常重要。
若是你真心想学佛修行，真心想解脱成佛，修其他高深的法门暂时都不重要，重要的是你要从基础做起，功夫首先下到基础上，一步步地修，最后才能成就，否则是不可能成就的。因此我处处强调基础。
“舍弃爱自如毒食”，“爱自”就是我执我爱，“如毒食”，就像是有毒的食物。有毒的食物再珍贵也不能吃，若是吃了，会立即断送性命。同样，若是你不断除我执我爱，就会断掉自己解脱的慧命。
以上这两句是说，如果想解脱成佛，就要发利益众生的菩提心，舍弃我执我爱，断除自私自利。
以此可阻恶趣门，亦可获得善趣乐，
趋至究竟解脱地，切莫散乱修此要。
若是你能发出愿行菩提心，就能阻断恶趣之门，再也不会堕落恶趣，再也不会感受恶趣的痛苦了。
“善趣乐”就是人天的福报，名闻利养。若是你发出愿、行菩提心了，世间的这些利益自然就有了。我们从小到大，为了追求快乐与幸福，拼命地奔波，不停地追求这些世间的名闻利养，经历过多少坎坷与磨难，受尽了多少痛苦与折磨，最终还是没有得到。为了得到这些利益，也采取过很多方法，但是这些方法都是错误的。
佛讲过，凡夫所想和所做是背道而驰的。为了能够得到快乐与幸福而煞费苦心，不但没有得到快乐与幸福，反而给自己带来了更多的烦恼与痛苦。你们仔细回顾一下，上学、上班、工作、成家、生孩子，给你带来了真正的快乐与幸福了吗？没有吧！都是痛苦与烦恼。你追求快乐、幸福没有错，但你采取的方法是错的。
众生都特别愚痴，什么也不明白，在真理面前，在智者面前，就是一群孩子。孩子在玩耍的过程中，因为不懂事，觉得好玩，然后把石头从头顶扔上去了。石头落下来砸到自己的头了，才知道疼，知道哭。众生有时候就是一群疯子。疯子什么都不懂，所以没有分辨、取舍的能力。觉得火坑好玩，就跳进去了，被火烧了才知道疼，才知道恐怖，才知道后悔。
我们这些凡夫和那些孩子、疯子一样。觉得世间的名闻利养能给自己带来快乐与幸福，于是采取各种方法去追求，一旦遭受烦恼痛苦了，才知道逃脱。错了！你追求快乐和幸福没有错，但是你的思想，你所采取的方法是错误的，你要纠正这些错误。
你是不是真心想学佛啊？如果是，就要从这里做起。你能不能纠正自己，改变自己？如果能，你就能学佛修行。如果不能，你还是凡夫，还是愚痴颠倒。你这样学佛还不如不学。为什么这么讲呢？佛在经中讲过，很多大德高僧也说过，不如法地学佛修行，不但没有功德，反而还有罪过。真心想学佛修行，就要如理如法地学修。
现在，我们要转变自己的思想，改变自己的行为。怎样转变、改变呢？就是发愿菩提心。从今以后，不为自己只为众生，为一切众生要发誓修持成佛。这是思想上的转变。然后还要改变行为，为了成佛而学修菩萨的学处：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜。你能这样从思想上转变，从行为上改变，才能解脱成佛，才能实现你的愿望，达到你的目的。
你的愿望、目的是什么？就是快乐幸福嘛！这样你才能得到永恒的快乐与幸福，否则不可能。即使得到了也是暂时的，暂时的都是无常的。
无常性的东西都是属于轮回的，属于轮回的东西都是痛苦的。有的是痛苦的果，有的是痛苦的因。有些缘起让你直接痛苦，有些缘起让你间接痛苦。比如，你遇到逆境了，它就会直接让你烦恼痛苦。你遇到顺境了，虽然它不能直接让你烦恼痛苦，但是它会间接地让你烦恼痛苦。不管逆境、顺境都一样，只是一个直接和间接的区别。自己取舍吧！
“趋至究竟解脱地，切莫散乱修此要。”若是你能发愿行菩提心，它给你带来的利益，不仅是世间的，还有出世间的；不仅是暂时的，还有究竟的。“究竟解脱地”，菩提心能让你达到究竟的解脱成佛。“切莫散乱修此要”，心不要再散乱了，立刻下决心、做决定，好好地修持菩提心。
这是愿菩提心和行菩提心。法王告诉我们，要成就大圆满，首先要发菩提心。要发菩提心，先要修出离心。这些心是有次第、有程序的，前前是后后的因，后后是前前的果，它们是因果关系。没有因哪来的果？没有出离心，无法能够生起菩提心；没有菩提心，无法能够领悟大圆满。要生起菩提心，首先要修出离心。那什么是出离心呢？
于诸轮回之盛事，不起羡慕之心念，
当持人天供养处，殊胜严饰之净戒。
就是对世间的这些利益与福报，没有丝毫的贪恋与羡慕之心。我们现在，只要是大富翁、大老板，是总统、主席，是明星、学者，就羡慕得不得了。这都是对轮回的贪恋之心，都是贪心！这种人解脱不了！其实我们还是不明理，还是不知道事实真相。若是明理，若是知道事实真相的话，就会知道这些都离不开虚假，都离不开无常。
“凡所有相，皆是虚妄。”无论他的地位有多高，钱财有多丰富，相貌有多端庄，都是无常的、虚假的。有什么可羡慕，可贪恋，可留恋的？对轮回，对世间法没有丝毫的贪恋、留恋，对解脱的希求、渴望之心日日夜夜不停息、不间断，非常迫切，这种心叫出离心。
“当持人天供养处，殊胜严饰之净戒。”受持清净的戒律，就能成为人天的供养处。世间的那些严饰，都不是最殊胜、最庄严的；清净戒律之严饰，才是最殊胜、最庄严的。因为人天所有的众生，见了都会觉得特别庄严、殊胜，都会恭敬、供养。但是成为人天的供养处，非常不容易，不是谁都能做到的，也不是侥幸得到的，都是有因缘的。那么，清净的戒律的基础是什么呢？就是出离心。
戒律有别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，它们也是有次第的。别解脱戒是菩萨戒的基础，菩萨戒是密乘戒的基础。所以，别解脱戒是一切戒律的基础。别解脱戒包括沙弥戒、沙弥尼戒、正学尼戒、比丘戒、比丘尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒、八关斋戒。别解脱戒要有出离心的摄持，才有真实的意义。若是相续中不具备出离心，没有出离心的摄持，就不算是别解脱戒。
别解脱戒是解脱的根。能够受持别解脱戒，在此基础上学修，就能解脱。我们现在受持八关斋戒，受持居士五戒，若是没有出离心的摄持，统统都不是别解脱戒，都不是解脱的因。即使你持戒持得再严格，也只能得到一些人天的福报和暂时的利益，绝不可能解脱。
别解脱戒是最基本的戒律，若是你能够受持别解脱戒，有别解脱戒的严饰，你立刻就会成为人天的供养处。
一切增上定胜乐，悉皆依此而生故，
倘若破戒堕恶趣，切莫迷惑当取舍。
“增上”就是属于世间的这些暂时的利益与功德。“定胜乐”就是属于出世间的究竟、永恒的利益与功德。“悉皆依此而生故”，世出世间的一切功德和利益都来自于清净的戒律，暂时、究竟的成就全部是依清净的戒律而生。有了清净的戒律，就能获得暂时和究竟的成就，即世出世间的一切成就。这里讲的是清净戒律的功德。
“倘若破戒堕恶趣”，若是破戒了，不立刻忏悔的话，就会堕落恶趣，感受地狱、饿鬼、傍生的痛苦。
“切莫迷惑当取舍”，不要再迷惑，应当谨慎取舍，认真受戒、持戒。“舍”就是要舍掉不受戒的这种想法、念头，舍掉破戒的行为。作为凡夫不可能不犯戒，如果犯了就要统统地忏悔，不能让罪恶一直在相续中存留。忏悔就是把罪恶和相续分开。有的人怕破戒而不受戒，这是错误的。不受戒你永远不能成就，永远不能解脱。这样学佛修行不是白学白修了吗？不是失去意义了吗？
若是你真心想解脱成佛的话，就应该受戒。也许你受戒了还会犯戒，尤其是刚开始的时候。但是你可以统统忏悔，越快越好，这样慢慢地纠正错误，最后就不犯戒了。持戒圆满了，你就解脱成佛了。你没有解脱成佛之前，持戒不会圆满。要慢慢来，一步一步地来，尽量别犯戒，犯戒了就忏悔。有的戒犯了只忏悔就行，有的戒犯了还要重新受戒。但是你不能因为犯戒了可以忏悔，可以重新受戒，就随便犯戒，这样罪过就更严重了。但是，如果你实在降伏不了烦恼，实在没有控制住习气，犯戒了，可以忏悔，可以重新受戒。
佛讲过，众生犯戒有四种原因：第一个是不明理；第二个是没有深信；第三个是烦恼重；第四个是有习气。有时候我们因为不懂、不明白，犯戒了；有时候也明白一点，但是因为没有深信，犯戒了；有时候也明白，也相信，但是烦恼一起来，控制不了，犯戒了；有时候因为有习气，不知不觉地又犯戒了。
上师如意宝在这里劝告我们，要好好受持戒律，修出离心，发菩提心，去证得大圆满。要证得大圆满，就要先发菩提心；要发菩提心，就要先修出离心。在有出离心的基础上，皈依三宝，修四无量心，才能生起愿、行菩提心。有出离心、菩提心的基础上，再去消业、积福，修上师相应法，最后才能领悟大圆满。这个次第、程序是必须的。上师如意宝特别强调基础、次第，我们也在强调基础、次第。他老人家在这里是由上而下讲的，我们是由下而上讲的，其实是同一个道理。宗咯巴大师的《三主要道论》也强调次第，“三主要道”就是出离心、菩提心、空性智慧。
别总是想一步登天，想修大圆满、大手印、大中观。现在很多人都说：“我学密了，现在修本尊呢！”“我学密了，得到灌顶了。”真是笑话！什么叫修本尊？我们讲过，五种圆满是基础，两个次第是方法，最后才能成就本尊。在出离心和菩提心的基础上，相续成熟了，才能接到灌顶，之前是不可能的。其实按仪轨严格要求的话，灌顶要具足很多条件：上师的条件、坛城的条件、弟子的条件。不是谁都可以受灌顶的。不要好高骛远，不要盲修瞎炼，这样会错过机会的。所以大家要从基础开始，一步一步地来，脚踏实地地修。
修持加行是通向大圆满的唯一之路。通过四外加行修出离心，通过皈依、发心修菩提心，通过除障法、曼茶罗、上师瑜伽修大圆满，这是一个完整的修持方法。遇到了这么殊胜的法要，这么完整的一个法门，如果还不好好修，还到处瞎跑，就是福报不够，或者说没有福报。这就像一个快要渴死的人，碗里装满了甘露不喝，却到别的地方找水喝一样。你自己碗里装的是甘露，你喝了不仅能解渴，还能治病，能解脱痛苦。但是你没认识到，还到处去找水—— 而且你不一定能找到，即使找到了，也只是一杯水，没有多大意义。
你们虽然遇到了大圆满法这样殊胜的法门，但是如果认识不到，不珍惜的话，还是没有福报。只听了一些开示，按照法本念几遍仪轨，这不叫“遇到大圆满法”。你认识到了，能够学修，而且能够不间断地学修，这才是真正的遇到，这才是真正的福报。如意宝拿到手里了，你是幸运的，是有福报的。如果你觉得这是一块石头，你没有认识到，不知道这是如意宝，然后把它扔到垃圾桶里了，对你来说，和没有得到一样，还是没有意义，还是没有福报。所以大家一定要珍惜，珍惜，再珍惜！好好学，好好修。
今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天在这里继续给大家讲《胜利道歌》。《胜利道歌》虽然词句不是很多，但是它的内容非常完整、殊胜。法王劝导我们修持大圆满法，因为大圆满法是成佛的捷径。我们想迅速成就佛果，必须要修持大圆满法。既然大家有这个缘分，就一定要珍惜，好好地修持大圆满法。
大圆满法和其他的法门不一样。仅仅听闻到大圆满法的词句，也能断除轮回之根。若是能在六个月中认真学修大圆满法，就能成就佛果，圆满自性。虽然大圆满法很殊胜，成就也很快捷，但是如果没有一定的根基，无法能够领悟大圆满。要想领悟、证得大圆满，首先要发菩提心。所以大家要仔细观察自相续，若是在相续中没有产生菩提心，就应该先发菩提心。菩提心分为两种，一种是世俗菩提心，另一种是胜义菩提心。在这里讲的主要是世俗菩提心，就是愿菩提心和行菩提心。
为沉恐怖轮回中，获得永乐之佛果，
当负利他之重任，舍弃爱自如毒食。
首先要发愿菩提心。愿菩提心是发自内心地为了度化一切父母众生而发誓、发愿成佛。这正是我们学佛修行的目的。以前也给大家讲过，为了解脱而修行不一定是大乘修行者，为了成佛而修行也不一定是大乘修行者，为了一切众生而修行、成佛，才是大乘修行者。
为什么要成佛？因为只有成佛了，才能直接、真正地利益众生，之前没有法真正地利益众生。为了利益众生、救度众生要修持成佛，这就是愿菩提心。
菩提心是最全面、最究竟的。不是为一个众生，也不是为一部分众生，而是为一切众生。这也就是大悲心。为了一切众生做什么呢？不是给他们吃的、穿的、用的或者住的，这都不究竟，解决不了根本上的问题。只有成佛了，辗转法轮了，有自己的教法了，才能直接、真正地利益众生。所以发心不能错。发心是最重要的，这是修行的目标。
人天乘、声闻乘、缘觉乘、大乘的发心都不一样，因为修行的目的不一样。人天乘是为了生生世世获得人天的福报，这是他修行的目标；声闻、缘觉乘是为了自己能摆脱轮回，超出三界，解脱烦恼与痛苦，这是他修行的目标；大乘修行的目标不一样，不管是显宗的波罗密乘，还是密宗的金刚乘，都是为了度化一切众生要修持成佛。我们应该先把目标确定下来，然后朝着这个目标去努力、奋斗，不然努力也是没有意义的。所以发心很重要。
前面讲的是愿菩提心，然后还有行菩提心。行菩提心是为“因”而发的心。就是为了度化一切父母众生，发誓要成佛。成佛有成佛的方法。什么是成佛究竟圆满的方法呢？就是修六波罗蜜。所以，接下来发誓、发愿：为了成佛，我要学修菩萨的学处，修持六度万行。
为众生成佛，这是目标；为了成佛要修六波罗蜜，这是方法。一个是果，一是为果发的愿。愿、行菩提心有这样的区别。其实这两个的差别有很多不同的说法，我在这里给大家讲的，是我们的祖师龙钦巴大士的见解。
“当负利他之重任”，我们得到人身了，闻到佛法了，还有修习大乘佛法的因缘与福德了，应该珍惜，应当负起利益众生的重任。
首先要问一问，你学佛修行是为了什么？是不是为了解脱，是不是为了成佛？若是你真心想解脱，想成佛的话，就要利益众生。能够不为自己，只为众生，才能彻底解脱、成佛。佛不是勉强你，也不是硬给你这样一个任务，这是佛教给我们的最殊胜的解脱、成佛的窍诀。你不是想成佛吗？若是你真心想解脱，想成佛，就放下自我，利益众生。这也是唯一的方法。
大家仔细想一想，沉溺在六道轮回中，在无穷无尽的苦难中饱受煎熬的地狱道、饿鬼道、傍生道的众生，都是我们宿世的父母和儿女啊！假如你知道了自己现世的父母和儿女在地狱里，感受着极大难忍的痛苦，心里会怎么想？
前世的父母和今世的父母有什么区别？前世的儿女和今世的儿女有什么区别？比如，你去年生的儿子和今年生的儿子有什么区别？只是时间上的区别，一个早一些，另一个晚一些而已。若是你前世的儿女和今世的儿女有区别的话，那么你去年生的儿子和今年生的儿子也有区别了。
我们现在对今世的儿女那么喜欢、溺爱、执着，对宿世的儿女就没有感情，就不管了。为什么这样呢？还是没有懂得轮回，没有深信因果！问题就出在这里。若是你懂得轮回、深信因果了，前世的父母、儿女和今世的父母、儿女只是时间上有所不同，没有其他的差别。
现在很多人都修这个法门、那个法门，其实都没有真正地进入佛门，连最基本的六道轮回、三世因果这些道理都没有明白，就别谈这些了。你首先要懂得轮回，深信因果，然后再进一步地学修佛法，才会真正地领悟佛法，之前是不可能的。有的人觉得自己很聪明，很有修行。也许你在表面上懂了很多，在表面上掌握了一些知识，但若是你没有懂得这些最基本的理念，你所得到的都不是真正的佛法。真正的佛法就是从六道轮回、三世因果这些理念上建立的。所以说，基础非常重要。
若是你真心想学佛修行，真心想解脱成佛，修其他高深的法门暂时都不重要，重要的是你要从基础做起，功夫首先下到基础上，一步步地修，最后才能成就，否则是不可能成就的。因此我处处强调基础。
“舍弃爱自如毒食”，“爱自”就是我执我爱，“如毒食”，就像是有毒的食物。有毒的食物再珍贵也不能吃，若是吃了，会立即断送性命。同样，若是你不断除我执我爱，就会断掉自己解脱的慧命。
以上这两句是说，如果想解脱成佛，就要发利益众生的菩提心，舍弃我执我爱，断除自私自利。
以此可阻恶趣门，亦可获得善趣乐，
趋至究竟解脱地，切莫散乱修此要。
若是你能发出愿行菩提心，就能阻断恶趣之门，再也不会堕落恶趣，再也不会感受恶趣的痛苦了。
“善趣乐”就是人天的福报，名闻利养。若是你发出愿、行菩提心了，世间的这些利益自然就有了。我们从小到大，为了追求快乐与幸福，拼命地奔波，不停地追求这些世间的名闻利养，经历过多少坎坷与磨难，受尽了多少痛苦与折磨，最终还是没有得到。为了得到这些利益，也采取过很多方法，但是这些方法都是错误的。
佛讲过，凡夫所想和所做是背道而驰的。为了能够得到快乐与幸福而煞费苦心，不但没有得到快乐与幸福，反而给自己带来了更多的烦恼与痛苦。你们仔细回顾一下，上学、上班、工作、成家、生孩子，给你带来了真正的快乐与幸福了吗？没有吧！都是痛苦与烦恼。你追求快乐、幸福没有错，但你采取的方法是错的。
众生都特别愚痴，什么也不明白，在真理面前，在智者面前，就是一群孩子。孩子在玩耍的过程中，因为不懂事，觉得好玩，然后把石头从头顶扔上去了。石头落下来砸到自己的头了，才知道疼，知道哭。众生有时候就是一群疯子。疯子什么都不懂，所以没有分辨、取舍的能力。觉得火坑好玩，就跳进去了，被火烧了才知道疼，才知道恐怖，才知道后悔。
我们这些凡夫和那些孩子、疯子一样。觉得世间的名闻利养能给自己带来快乐与幸福，于是采取各种方法去追求，一旦遭受烦恼痛苦了，才知道逃脱。错了！你追求快乐和幸福没有错，但是你的思想，你所采取的方法是错误的，你要纠正这些错误。
你是不是真心想学佛啊？如果是，就要从这里做起。你能不能纠正自己，改变自己？如果能，你就能学佛修行。如果不能，你还是凡夫，还是愚痴颠倒。你这样学佛还不如不学。为什么这么讲呢？佛在经中讲过，很多大德高僧也说过，不如法地学佛修行，不但没有功德，反而还有罪过。真心想学佛修行，就要如理如法地学修。
现在，我们要转变自己的思想，改变自己的行为。怎样转变、改变呢？就是发愿菩提心。从今以后，不为自己只为众生，为一切众生要发誓修持成佛。这是思想上的转变。然后还要改变行为，为了成佛而学修菩萨的学处：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜。你能这样从思想上转变，从行为上改变，才能解脱成佛，才能实现你的愿望，达到你的目的。
你的愿望、目的是什么？就是快乐幸福嘛！这样你才能得到永恒的快乐与幸福，否则不可能。即使得到了也是暂时的，暂时的都是无常的。
无常性的东西都是属于轮回的，属于轮回的东西都是痛苦的。有的是痛苦的果，有的是痛苦的因。有些缘起让你直接痛苦，有些缘起让你间接痛苦。比如，你遇到逆境了，它就会直接让你烦恼痛苦。你遇到顺境了，虽然它不能直接让你烦恼痛苦，但是它会间接地让你烦恼痛苦。不管逆境、顺境都一样，只是一个直接和间接的区别。自己取舍吧！
“趋至究竟解脱地，切莫散乱修此要。”若是你能发愿行菩提心，它给你带来的利益，不仅是世间的，还有出世间的；不仅是暂时的，还有究竟的。“究竟解脱地”，菩提心能让你达到究竟的解脱成佛。“切莫散乱修此要”，心不要再散乱了，立刻下决心、做决定，好好地修持菩提心。
这是愿菩提心和行菩提心。法王告诉我们，要成就大圆满，首先要发菩提心。要发菩提心，先要修出离心。这些心是有次第、有程序的，前前是后后的因，后后是前前的果，它们是因果关系。没有因哪来的果？没有出离心，无法能够生起菩提心；没有菩提心，无法能够领悟大圆满。要生起菩提心，首先要修出离心。那什么是出离心呢？
于诸轮回之盛事，不起羡慕之心念，
当持人天供养处，殊胜严饰之净戒。
就是对世间的这些利益与福报，没有丝毫的贪恋与羡慕之心。我们现在，只要是大富翁、大老板，是总统、主席，是明星、学者，就羡慕得不得了。这都是对轮回的贪恋之心，都是贪心！这种人解脱不了！其实我们还是不明理，还是不知道事实真相。若是明理，若是知道事实真相的话，就会知道这些都离不开虚假，都离不开无常。
“凡所有相，皆是虚妄。”无论他的地位有多高，钱财有多丰富，相貌有多端庄，都是无常的、虚假的。有什么可羡慕，可贪恋，可留恋的？对轮回，对世间法没有丝毫的贪恋、留恋，对解脱的希求、渴望之心日日夜夜不停息、不间断，非常迫切，这种心叫出离心。
“当持人天供养处，殊胜严饰之净戒。”受持清净的戒律，就能成为人天的供养处。世间的那些严饰，都不是最殊胜、最庄严的；清净戒律之严饰，才是最殊胜、最庄严的。因为人天所有的众生，见了都会觉得特别庄严、殊胜，都会恭敬、供养。但是成为人天的供养处，非常不容易，不是谁都能做到的，也不是侥幸得到的，都是有因缘的。那么，清净的戒律的基础是什么呢？就是出离心。
戒律有别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，它们也是有次第的。别解脱戒是菩萨戒的基础，菩萨戒是密乘戒的基础。所以，别解脱戒是一切戒律的基础。别解脱戒包括沙弥戒、沙弥尼戒、正学尼戒、比丘戒、比丘尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒、八关斋戒。别解脱戒要有出离心的摄持，才有真实的意义。若是相续中不具备出离心，没有出离心的摄持，就不算是别解脱戒。
别解脱戒是解脱的根。能够受持别解脱戒，在此基础上学修，就能解脱。我们现在受持八关斋戒，受持居士五戒，若是没有出离心的摄持，统统都不是别解脱戒，都不是解脱的因。即使你持戒持得再严格，也只能得到一些人天的福报和暂时的利益，绝不可能解脱。
别解脱戒是最基本的戒律，若是你能够受持别解脱戒，有别解脱戒的严饰，你立刻就会成为人天的供养处。
一切增上定胜乐，悉皆依此而生故，
倘若破戒堕恶趣，切莫迷惑当取舍。
“增上”就是属于世间的这些暂时的利益与功德。“定胜乐”就是属于出世间的究竟、永恒的利益与功德。“悉皆依此而生故”，世出世间的一切功德和利益都来自于清净的戒律，暂时、究竟的成就全部是依清净的戒律而生。有了清净的戒律，就能获得暂时和究竟的成就，即世出世间的一切成就。这里讲的是清净戒律的功德。
“倘若破戒堕恶趣”，若是破戒了，不立刻忏悔的话，就会堕落恶趣，感受地狱、饿鬼、傍生的痛苦。
“切莫迷惑当取舍”，不要再迷惑，应当谨慎取舍，认真受戒、持戒。“舍”就是要舍掉不受戒的这种想法、念头，舍掉破戒的行为。作为凡夫不可能不犯戒，如果犯了就要统统地忏悔，不能让罪恶一直在相续中存留。忏悔就是把罪恶和相续分开。有的人怕破戒而不受戒，这是错误的。不受戒你永远不能成就，永远不能解脱。这样学佛修行不是白学白修了吗？不是失去意义了吗？
若是你真心想解脱成佛的话，就应该受戒。也许你受戒了还会犯戒，尤其是刚开始的时候。但是你可以统统忏悔，越快越好，这样慢慢地纠正错误，最后就不犯戒了。持戒圆满了，你就解脱成佛了。你没有解脱成佛之前，持戒不会圆满。要慢慢来，一步一步地来，尽量别犯戒，犯戒了就忏悔。有的戒犯了只忏悔就行，有的戒犯了还要重新受戒。但是你不能因为犯戒了可以忏悔，可以重新受戒，就随便犯戒，这样罪过就更严重了。但是，如果你实在降伏不了烦恼，实在没有控制住习气，犯戒了，可以忏悔，可以重新受戒。
佛讲过，众生犯戒有四种原因：第一个是不明理；第二个是没有深信；第三个是烦恼重；第四个是有习气。有时候我们因为不懂、不明白，犯戒了；有时候也明白一点，但是因为没有深信，犯戒了；有时候也明白，也相信，但是烦恼一起来，控制不了，犯戒了；有时候因为有习气，不知不觉地又犯戒了。
上师如意宝在这里劝告我们，要好好受持戒律，修出离心，发菩提心，去证得大圆满。要证得大圆满，就要先发菩提心；要发菩提心，就要先修出离心。在有出离心的基础上，皈依三宝，修四无量心，才能生起愿、行菩提心。有出离心、菩提心的基础上，再去消业、积福，修上师相应法，最后才能领悟大圆满。这个次第、程序是必须的。上师如意宝特别强调基础、次第，我们也在强调基础、次第。他老人家在这里是由上而下讲的，我们是由下而上讲的，其实是同一个道理。宗咯巴大师的《三主要道论》也强调次第，“三主要道”就是出离心、菩提心、空性智慧。
别总是想一步登天，想修大圆满、大手印、大中观。现在很多人都说：“我学密了，现在修本尊呢！”“我学密了，得到灌顶了。”真是笑话！什么叫修本尊？我们讲过，五种圆满是基础，两个次第是方法，最后才能成就本尊。在出离心和菩提心的基础上，相续成熟了，才能接到灌顶，之前是不可能的。其实按仪轨严格要求的话，灌顶要具足很多条件：上师的条件、坛城的条件、弟子的条件。不是谁都可以受灌顶的。不要好高骛远，不要盲修瞎炼，这样会错过机会的。所以大家要从基础开始，一步一步地来，脚踏实地地修。
修持加行是通向大圆满的唯一之路。通过四外加行修出离心，通过皈依、发心修菩提心，通过除障法、曼茶罗、上师瑜伽修大圆满，这是一个完整的修持方法。遇到了这么殊胜的法要，这么完整的一个法门，如果还不好好修，还到处瞎跑，就是福报不够，或者说没有福报。这就像一个快要渴死的人，碗里装满了甘露不喝，却到别的地方找水喝一样。你自己碗里装的是甘露，你喝了不仅能解渴，还能治病，能解脱痛苦。但是你没认识到，还到处去找水—— 而且你不一定能找到，即使找到了，也只是一杯水，没有多大意义。
你们虽然遇到了大圆满法这样殊胜的法门，但是如果认识不到，不珍惜的话，还是没有福报。只听了一些开示，按照法本念几遍仪轨，这不叫“遇到大圆满法”。你认识到了，能够学修，而且能够不间断地学修，这才是真正的遇到，这才是真正的福报。如意宝拿到手里了，你是幸运的，是有福报的。如果你觉得这是一块石头，你没有认识到，不知道这是如意宝，然后把它扔到垃圾桶里了，对你来说，和没有得到一样，还是没有意义，还是没有福报。所以大家一定要珍惜，珍惜，再珍惜！好好学，好好修。
今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
