舍利弗带回五百比丘 鹿死谁手

戒行①波罗密

　　一时，佛在竹林精舍②，提婆达多要求佛陀教他学习神通法门，可是佛陀一向总是叫他先在人格修养上学习，不要贪求神通，因为神通与德行毫无关联，所以就拒绝他的要求。于是提婆达多心中很不满，便分裂教团，独自率领五百位比丘离开佛的僧团。当时由于佛知道那五百位比丘的智慧已将成熟，可以度化归善，便吩咐了大弟子舍利弗③带领着一群比丘，到提婆达多那里以正法诱导教化那五百位比丘。结果舍利弗去了，在讲完正法后，便令那五百位比丘恍然大悟，而又自动地跟随舍利弗回到佛陀的僧团。

　　当舍利弗带领着那群比丘回来时，一路上都被众比丘拥绕着。他们回到精舍后，众比丘都非常地赞叹舍利弗，当时佛便告诉大家说：「各位比丘！舍利弗长老以着威德智慧带领眷属安然回来，并非始于今日，早在宿世多生以前，他就曾经如此地光耀过。提婆达多被其眷属所遗弃，也并非始于今日，早在宿世多生以前，他就曾经被这样地遗弃过。」于是众比丘就请佛告诉大家这段宿世的因缘故事。

　　「很久以前，在一个森林中，有一只鹿王带领着上千只的鹿群，他有两个儿子，一个名叫瑞智，一个名叫暗钝。当这鹿王年老时，吩咐这两个儿子说：『我已经老了，这个鹿群就交给你们两个来带领。』于是就将一千只鹿分成两群，由他们每人带领五百只鹿。后来这两只新的鹿王都要暂时带领其眷属离开森林时，老鹿王便吩咐他们说：『一路上要谨慎小心，尤其是在每年人们农作物的收割期，人们在这时候都会设置许多的陷阱捕捉杀害偷食农作物的野兽，那时你们要先到山上去，一直等到人们收割完农作物后，才回到森林来。』听完了父亲的话，他们就各自率领着鹿群离开了森林。

　　名叫暗钝的鹿王，生性愚笨而不会体恤关爱眷属们，又因为不听从父亲的叮咛吩咐，不分日夜地通过人们所在的村口，甚至还在农作物收割期时，践踏破坏人们的田地，以致他的鹿群大半都被人们设陷阱杀害了。最后要回到森林时，暗钝又同样地我行我素，任意践踏破坏人们的农园，结果他的鹿群全被人们杀光，只剩下自己独自安然回来。

　　另一只鹿王名叫瑞智，有临机应变的才能，生性仁慈而受眷属们的爱戴，又因为能遵从父亲的叮咛吩咐，知道何时可走，何时不可走，走时不经过人们的村落，白昼时停留荒郊林外，只利用半夜里潜行，且在人们农作物的收割期，全群都上山去，所以他的鹿群一直都很安然。当他们回到森林时，未曾丧失一个眷属。

　　老鹿王看到他们都回来了，便对他们说：『有德有慈爱者，得有繁荣，请看他由眷属围绕着归来时的瑞智。无德无慈爱者，只有孤零落迫，请看他被眷属们所遗弃时的暗钝。』」。

　　说到这里，佛又说：「那时的鹿王暗钝，就是现在的提婆达多，他丧失掉的鹿群，就是这百位比丘的前生。鹿王瑞智就是舍利弗的前生，老鹿王就是我。各位！暗钝就是因为不坚持鹿王训戒他的吩咐，所以才会失去所有的眷属(慧命)。瑞智就是因为能听从持戒─坚持可消灾④之善法，所以才能保全其所有的眷属(慧命)。如以四谛法⑤而分，暗钝因眷属丧尽是苦谛，迷惑不信吩咐则是集谛。瑞智而知苦集二谛，所以能遵从吩咐谨慎实践是道谛，最后所有眷属(慧命)逃脱一切障碍，而圆满安然回林是灭谛。」。

　　注:①「戒」即摄心防身离过之法，亦即法律规矩，所以守法守规矩就是戒行。

　　因众生为业烦恼逼苦，如火焚身，戒因摄心防过，可止息业火，故又名清凉。

　　②「竹林精舍」本为王舍城旁的迦兰陀竹林，后因频婆娑罗王皈依佛陀，乃将之建为一座精舍奉送给佛，此为最早的僧团精舍。

　　③舍利弗性甚聪明，初为外道，后来皈依佛陀，因善解诸法，议论无双，于佛诸弟子中，智慧第一。

　　④「灾」是所消除之恶法障碍。

　　⑤佛陀说的四圣谛法门，现在为了便于了解大概的轮廓，列表如下：

　　佛说完了戒行的重要后，又对僧团中的一位因被旧妻诱惑而想回俗家的比丘，说了以下这个故事。

　　「很久以前，在一个山上的森林中，住着一群鹿，他们只有在人们农作物秋收以后才会下山，因为农作物耕作期，人们为了防止农作物遭到野兽的践踏破坏，都会在村落田园四周设置陷阱和挖坑，以捕捉来破坏农田的野兽。在山上的鹿群中，有一只雄鹿爱上了从山下跑来的雌鹿。有一天，当这雌鹿要下山离开时，因为正逢人们的收割期，所以那只雄鹿也要跟雌鹿一起下山，而舍不得雌鹿独自下山。当时雌鹿曾告诉他：『现在山下的村落园林是危险可怕的地方，你别跟我一同下山。

』但是那雄鹿因为爱欲之心，而竟然不肯回头地跟着那雌鹿一同下山。结果下了山，经过人们的村落时，雌鹿让雄鹿先行，而自己跟在雄鹿后面，猎人们就先射杀了雄鹿，雌鹿看到雄鹿被杀后，马上就拔腿逃跑了。」。

　　佛在说完这个故事后，又接着说：「比丘！当时那只愚蠢的雄鹿就是你的前生。那只雌鹿就是你现在俗家妻子的前生。当时你并非为了父母或亲人而死，全是为了爱欲才擅自离开群体，以致被人射杀身亡。」佛在说完这些话后，对这位想回俗家的比丘开示四谛之理，说毕四谛，这位因俗家旧妻之诱惑想回俗家的比丘就悟达预流果⑥。接着佛又告诉众比丘说：「各位！戒⑦是无上菩提本。凡为佛弟子，不论是在家或出家，都要持守戒普，而总以三归五戒为根本。何谓三自归？一归于佛，体解大道而发无上意，悟达无上正觉。二归于法，深入经藏而智慧如海，如法调御身心。三归于僧众，因圣众之中，所受广大，犹如大海，无所不包，所以能统理大众⑧而一切无碍。何谓五戒？一慈心而恩仁不杀，二清廉而节用不盗，三贞良而鲜洁不染，四笃信而性和不欺，五智达而志明不乱。如能遵从三归五戒，如此于佛弟子身分才算是『所作已办』，否则就像那雄鹿擅自离群(不守众戒)一样，而终将受亡身痛苦之登⑨。」。

　　注:⑥「预流果」又称须陀洹果，译为逆流或入流，为声闻乘四果中之最初圣果，故又称为初果。此即声闻乘人已断三界(凡夫生死轮回之欲界、色界、无色界)之见惑，初逆生死瀑流而入圣者之流。

　　⑦「戒」乃从自性清净心所生起之无作亦即不犯，所以包括作而不犯(而不作却犯)之妙善。

　　⑧「统理大众」即统理调御一切烦恼而无碍或统理自性诸根畅究通达于一切法门而无碍，亦可解为统理众生深入佛法而无碍。

　　⑨因戒可消灾，而灾实有无量灾，戒亦有无量戒。但戒可总归为真谛戒、俗谛戒、第一义谛戒。

　　「灾」总可分为外灾、内灾：

　　「外灾」即分段生死灾、变易生死灾，

　　「内灾」即见思惑灾、尘沙惑灾、无明灾。

　　「见思惑灾」可使真谛法财空尽而三界死丧不绝，

　　「尘沙惑灾」可使俗谛法财空尽而利他死丧不绝，

　　「无明惑灾」能使第一义谛法财空尽而真常流注死丧不绝。

　　若持「真谛戒」，则可消见思惑灾与分段生死灾；

　　若持「俗谛戒」，则可消尘沙惑灾；

　　若持「第一义谛戒」，则可消无明惑灾与变异生死灾。

　　所以若能持戒，则可依戒力消外灾而伏内灾，如人磨镜，垢除则影明现。