学佛答问：净土法门法师答香港参学同修之三十九
发布时间：2023-09-19 04:09:23作者：经藏网
学佛答问：净土法门法师答香港参学同修之三十九
我说初果须陀洹有天眼通、有天耳通，我们坐在房间里面，外面马路上来来去去的人，你看得见看不见？他说看不见，有墙壁，看不见。我说那好了，你须陀洹都没有证得，怎么能证阿罗汉？我说我心里在想什么，你能知道吗？他说不行，不知道。二果，二果就有他心通、就有宿命通。我心里想什么，你不知道，你没有他心通。三果，四果不谈，三果阿那含有神足通，神足通像孙悟空一样，他有七十二变，你能不能变化？那也没有。我说那好了，四果是漏尽通，不谈了，前面这三个标准你都没有，你没证阿罗汉！这样他才服了，好不容易。
把境界误会了。那是什么？我相信他念佛功夫不错，得到一点轻安，这是我们自己念佛都曾经得到过。得到就很快乐，真的是烦恼轻，智慧长，但是还没有到境界，到境界的时候，这能力就发出来。什么时候我一睁开眼睛，一看楼底下，每一层我都看得很清楚，那差不多初果，要证初果了。别人心里想什么事情，我都知道，证二果。用这个方法来勘验，他才晓得他是错会了意思，错会了。
所以「念而无念，无念而念」是我们净土宗最高的境界，理一心不乱。理一心跟禅宗的大彻大悟明心见性的境界完全相同，无明烦恼都断了；换句话说，六根在日常生活当中，六根起作用，决定没有起心动念；如果你还有起心动念，你没证得。这我们讲经时常讲，起心动念是无明，你无明没破，你怎么能证得理一心？你还有分别，那事一心没证得，证得事一心的人没有分别。你还有执著，你六道轮回没出，你是凡夫一个，道道地地的凡夫！所以这是诸位同修一定要晓得。
大概「念而无念，无念而念」是怎么误会的？我心里确实没有念佛，可是耳边上有念佛的声音，这个境界好多人都有！有很多人到念佛堂念佛，两天、三天就有，三天他就觉得奇怪，我没念，怎么会听到念佛的声音？而那个念佛的声音跟念佛堂声音一定是一样，这就是什么？习惯了，你念了几天，日夜都在念佛的时候，不念，没有想念，声音还在耳边。
如果这个念佛的声音不是念佛堂的声音，是其他地方念佛的声音，那就是魔境现前，那不是佛境。我们自己功夫纯熟，一定是自己常常念的这个声音，念佛堂的声音，这是好现象。如果他念佛的音调跟我们念的不一样，你千万不要理会，你理会他会著魔，你就上当了！这种境界在念佛堂常有，同学们不可以不知道，他问得很好。千万不要把这个境界看做是一种感应，这就不对，这是我们念佛的纯熟。而且特别要记住，就是这个声音出来，无论在什么地方，声音出来，决定跟我平常念佛的是一样的，这就对了。如果说其他的，我们从来没有用这个声调念佛，出现这个声调出来，也好，不要去理它。不理它，没事；一理它就容易著魔。你看《楞严经》后面五十种阴魔，这是魔境现前，不理它，佛说是好事情。因为魔来找你麻烦，也是你功夫有成就，你没有成就，他不来找你，他看你功夫得力，他来破坏你。你不理会他，你继续会往上提升，所以是好事情，不怕他来考试。就怕你著了相，就麻烦，所以这个意思一定要懂。
「无念而念」的境界非常高深，我们《华严经》后面会讲到。无念是什么？你已经没有执著、没有分别，不起心、不动念。那个念不是念佛的念，也不是听到念佛的声音，是对於虚空法界性相、理事自然明了，那叫念佛。所以佛的意思是明了的意思，佛是印度话，翻成中国是觉悟的意思，没有一样你不明了的，是说这个意思，千万不要搞错了。
问：第三个，请问专学《华严》的同学是否可以专听《华严经》，不必学《弟子规》？
答：不可以，因为你要是专学《华严》、专听《华严》，不要学《弟子规》，就好像现在到学校念书，我到某个大学博士班去上课，我小学、幼儿园都没有念过，初中、大学也没念过，我就想念博士班，你们想想看能不能成就？就这个道理。《华严》是佛门博士班的课程，清凉大师讲《华严经》的时候，说《华严》的当机，就是教学的对象，有十种人，真正能够接受的。佛教学的对象是四十一位法身菩萨，这是《华严》的当机者。也就是说妄想分别执著统统断掉，你听《华严》、学《华严》才得受用。如果不是这样的根机，就好像念博士班，你一定是硕士班毕业的，你才有能力进入这个讲堂。
而《弟子规》是幼儿园的课程，就是我连幼儿园的课程资格都没有，我就想来学博士班，这不是天大的笑话？这个要懂。所以诸位，佛法里头，不管你学哪一宗学哪个法门，你要记住佛在《佛藏经》里面所说的。《佛藏经》不是《大藏经》，是一部经的名字，叫《佛藏经》。《佛藏经》里面佛曾经说到，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你是他的学生。你要是他的学生，一定要听他的教诲，按部就班，学不能够躐等的，一定从小乘学到大乘。《华严》是一乘，还在大乘之上，所以一定要从基础学起。
小乘里面，佛教传到中国来，确实小乘经翻的最完整，因为它的分量不多，几乎全部到中国来。大乘的分量多，来到中国的并不是很多。中国翻译的，在现在我们《大藏经》里面阿含部，这有四个大单元，「长阿含」、「中阿含」、「杂阿含」、「增一阿含」。这个四大单元，如果算经的部数来讲，大概差不多有三千多部经典，这是基础。现在南传佛教，巴利文的经典是小乘。不先学小乘，后学大乘，大乘是你学不到的。不但你不能够契入，理解都有困难。所以中国在隋唐时候，这是中国佛教黄金时代，宗派都是在那个时候成立的，小乘有两个宗，成实宗、俱舍宗是小乘。可是这两个宗派到唐朝中叶就衰了，大概宋以后就没有了，所以中国人现在根本不知道有这两个宗派，只晓得大乘八个宗。
中国佛教是怎么学法？中国佛教不用小乘做基础，用儒跟道做基础，就是用儒跟道代替小乘。儒、道是我们中国本土的学术，我们学起来更方便，而儒、道的修持、境界不亚於小乘。所以我们要懂得，至少最近这一千两百多年以来，中国各个宗派的高僧大德辈出，他们都是以儒、道做基础，才进入大乘。不论是在家学佛，或者出家学佛，没有不念过儒家书的。像《四书五经》、《十三经》，道教的《老子》、《庄子》，他都是下过功夫的。所以这样入佛的，这没有问题，学大乘没有问题。现在到我们这一代，问题出来了，小乘不学，儒也不学，道也不学，就要学大乘，所以学了这么多年，一个人才也出不来。
早年间，在台湾弘法这些老法师，谛闲老和尚的学生有好几位，倓虚法师在这儿住了很久，定西法师；民国初年，像太虚法师，在中国大陆上，大家知道的圆瑛法师，禅宗的虚云老和尚，统统都有儒跟道的底子，没有一个不是的，所以他才有一点成就。你没有这个基础，怎么能成就？可是后一代就麻烦，我们这一代，在我们这一代，香港也还有不少位，倓老法师的学生，我认识就很多。如果不是在儒、道上奠定基础，都很难有成就。所以《佛藏经》上这句话，我们不能不重视。
今天我对於学佛，我是非常坚持、肯定，一定要学《弟子规》。弟子规、感应篇、十善业道不能百分之百的落实，那你这一生学佛很不容易成就。你的时间、精力都白费，非常可惜。真正勇猛精进的人，这三样东西顶多两年，基础就打下去。如果勇猛精进的话，一年就成功，你的根就扎下去，为什么不干？我们在庐江建的文化中心，现在培养的师资是儒家的。我们要求他学弟子规，时间多长？两个月，两个月要把弟子规百分之百的落实。我们招了一批老师，就是专门来教导儒家学说的师资，从哪里下手？从弟子规下手。我们所招收的对象是幼儿园的老师、小学老师、初中老师，我们以这个为对象，他们都有教学的经验。我们也是用考试的方法，报名的有三百多人，我们用网路报名。三百多人我们在里面把他淘汰，然后保留六十个人；六十个人面试，一个一个见面来谈话，面试，把我们的理想、愿望告诉他。如果他很赞成，我们志同道合，我们就愿意，希望你来参加，告诉你弟子规要百分之百落实。
所以这六十个人面谈之后，淘汰三十个，就是录取三十个人。三十个人，他们把学校工作辞掉，到我们中心参加培训，经过两个月的训练，两个月落实弟子规。然后让他们去教，去教汤池镇居住在这个镇上的居民，四万八千人，男女老少各行各业。到每一个村去教，到每一个家庭里面去教，很辛苦！他们在中心学习，每一天是十一个小时到十二个小时学习，还要出去教，真的是拼命。可是两个月教下来之后，这个小镇的风气改变了，人民的素质提升了，真正能够做到和睦相处，诚敬对待。小镇里面在过去，夫妻吵架，婆媳不和，邻居相争，这是很平常的事情，一天都有好多起。现在接受两个月教导之后，没有了，夫妻吵架没有了，能和睦相处，婆媳可以相处，邻居没有争执，小孩懂得孝顺父母，商店里面没有窃盗，人民都知道应当对人要真诚，要客气、要恭敬，整个风气转变了。我们原先以为总要教半年以上才能看到成就，没想到两个月就看到。老师也非常欢喜，虽然很辛苦，但是觉得很有成就感。所以现在这个小镇在国内也很出名。
我听说最近有七、八百人到那里去参观，周边的很多省县这些负责教育的领导，很多学校的校长、老师，还有些家长都到那里参观。我们希望用这个点做为一个样板，然后逐渐来推动到一个县、到一个省，到全国、到全世界，就胡主席所讲的「和谐社会，和谐世界」就可以落实。这两句话不是空洞的口号，是可以落实的。所以弟子规比什么都重要！弟子规要是做不到，你怎么能学《华严》？听听可以，做不到！这一定要懂。真正修行要从基本上下功夫，从根本上要求自己。
问：下面一个问题，他说弟子於儿时，就是童年时代曾经掉进池塘，亲见弟弟淹死的尸体，受到严重的惊吓。自此以后常於梦中惊醒，感到莫名恐惧；至今通过念佛修行，偶尔还有这个现象。几位同修都说我还有一部分灵魂在水里，请教老法师，此说法是否可取？应当如何克服？
答：没这个道理，哪有你的灵魂一半在你身上，一半掉在水里，这是讲不通的。你这个问题，确实是童年经过这个惊吓，所以现在想起来还心有余悸，是这种现象。你念佛了解事实真相之后，就应当把这些妄念放下。纵然这个境界现前也无所谓，根本不理会它，慢慢它就不会再有。你要好好念佛，为什么佛的境界、西方极乐世界境界不现前？这道理是什么？你念佛的功夫薄，西方的境界很薄，你这个印象太深，两个比较起来，你敌不过你早年受惊吓的印象。所以它会常常现前，佛境界不能现前。晓得这个，我们要加深念佛，听经，念佛，在这上加深，把那个逐渐把它忘掉，你就换过来。以后梦中有境界，就是梦到佛菩萨、梦到极乐世界，不会再有这些恶梦。这就是古人所讲的，「生处转熟，熟处转生」，就是这个道理。我们念佛太生疏，要把它转熟；你小时候的印象太熟，你要把它变成生疏，要做一个转变，这个问题就可以解决。
问：第五个问题，他说弟子发心拜佛消业障，起初速度很快，一天八百拜，心里计数，愈拜身体愈轻。但一天下来后很疲倦。此后感觉此种拜佛恭敬心不够，於是放慢速度，一小时礼佛不记数，心中只想阿弥陀佛，但容易打妄想。请问应如何拜佛最得利益？
答：最初拜佛还是要记数，就跟念佛一样，记数可以用念珠记。但是那个念珠，拜佛用的念珠的穿法，不能穿的这么紧，穿这么紧你就不好拨。至少要有四个手指这么宽，就是线它有这么长，你才好拉过来。你拜一拜，这一粒拉到这边来，所以至少要四个指头。这是从前章嘉大师教给我的，线要有四个指头，你才好拨。那可以说是专门用来做拜佛，真正拜佛、念佛用的。所以这个念珠穿法空间要大，你拨的时候好拨。
要是拜到一段时期之后，大概能够知道，我们从前是用香，一支香。长香是一个半小时，普通一般的香是一个小时，用这个来记数，现在钟表很普遍，就更方便了，就是一个小时大概拜多少拜。然后熟了之后，就可以不要记数，我知道一个小时照我正常的速度可以拜多少。你一天八百拜，要是分为三次，不耽误时间。早晨拜三百拜，大概差不多，我过去拜佛的速度，三百拜大概一个半小时差不多，不到两个小时。所以早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃过饭之后拜两百拜，不耽误工作。这个消业障是有好处，我那时候跟忏云法师住茅蓬，半年拜了十几万拜，每天都不停止，拜十几万拜，确实是可以消业障。
拜佛一定要想佛，记数，我们拜阿弥陀佛，心里面就想阿弥陀佛，或者心里头念阿弥陀佛。拜佛的时候不要出声，出声伤气、伤身体，默念，不要出声。
问：第六个问题，他说有一位老居士得重病，道场中的出家人发心在其不知情的情况之下，为其割股煮汤以供养老居士恢复健康。请问此事是否如法可行？
答：这个事情在过去，这是孝子，真诚心就有效，所谓是诚则灵。但是这是从前一种老方法，在现在的社会不提倡。在从前的古代社会，父母亲病重的时候，儿女割股来孝养是很正常的，也是社会认同的，社会大众都很赞叹的。现在整个社会意识形态变更，这样做，最好不要让别人知道；知道，人家会说很多闲话，这个就不好。真正孝养父母，也不需要有这种名闻利养的意念，不需要有这个，才会有好的感应。现在「山西小院」这套光碟很值得我们做参考，病重的时候念佛好。一家人虔诚的给他念佛回向，他自己也能够跟著念佛，把一切烦恼习气统统放下，效果会非常好。
问：下面一个问题，他说弟子於「幽冥界众生求受三皈」冠霖小朋友的事迹中得知，鬼神希望供养他们点心，一定要念七遍「变食真言」、「甘露水真言」、「普供养真言」，否则就吃不到。但於现在法事仪规中，此三小咒都是注明三遍，请问是否应修正，如改为七遍是否如法？
答：改七遍如法，从前用三遍也如法，为什么？以前修行人比现在人功夫好，他的三遍超过我们七遍。我们现在是「口念弥陀心散乱」，恐怕念七遍都抵不上人家三遍，道理就在此地。一定要用真诚心，至诚感通。你没有诚意，有口无心，念七十遍也没有感应，这个要懂。
问：最后一个问题，他说我们初学佛时跟一位自称「药师佛」的人盲修瞎练。自从听到老法师讲经以后，对这种修学感到身心不安。两个月来，家母身体不舒服，经医院检查一切正常；但她总是睡不著、吃不下，到佛堂感觉很害怕。请问我们应该怎么办？
答：这是学佛走错了路，在佛门里面确实有佛菩萨再来的，但是佛门有个规矩，身分一曝露，他就要走，他就往生走了，这个可以。身分曝露，还住在这个世间，那肯定是假的，不是真的。他如果说他是药师佛来的，告诉你了，他就走了，真的。告诉你，他是药师佛来，他还不走，是假的，那决定不是真的。你看在我们佛教传记里面，永明大师，我们净土宗第六代祖师。身分一曝露，人家知道他是阿弥陀佛再来的，马上去找他，后面人来报信，永明延寿大师往生了，这是真的；决定没有说身分曝露，他还没走。我们晓得寒山、拾得是文殊、普贤化身来的，丰干和尚是阿弥陀佛再来的，你看《神僧传》里头，身分一曝露就走。而且身分曝露多半不是他自己说的，别人说的，说的那个人也不是普通人。
自己说的好像只有布袋和尚，就是弥勒菩萨，他自己告诉别人，他是弥勒菩萨再来的；说了，他真的就走了，所以大家相信他。我们现在寺庙里供的弥勒菩萨都供他的像，他是浙江奉化人，出现在那个地区。可是他姓什么，叫什么名字，没有人知道。每天背个大布袋，所以就叫他布袋和尚。到处去化缘，见人是笑咪咪的，人家给他东西，他什么都不问，就往布袋里一丢。人家问他什么是佛法？他把布袋往地上一放，两个手一摆，问他什么是佛法？这叫佛法，别人说叫放下。放下以后怎么办？他布袋背起来，就走了，理都不理你，放下之后还提起。你看他说法教人很妙！所以这是真的，这不是假的。
我们印光法师也是人家发现的，这是有一个，还不学佛的，是个很年轻的学生，好像是念中学的学生。作梦梦到观世音菩萨，观音菩萨告诉她，印光大师是大势至菩萨。她不懂，她根本就不懂得什么，但是观音菩萨她知道，家家观世音，这个熟悉，什么叫大势至，没有人知道。所以她很惊讶，第二天起来就把这个梦境给家里人说，她说你们学佛的人，佛教里头有没有大势至菩萨？这样就传开。传开之后对印光法师就非常尊敬，去看他，把这个梦境告诉印祖。印祖把她大骂一顿，以后不准说，以后再说，不准进我的门。所以从此以后不敢讲。到四年以后，印光大师圆寂了，她才把这个事情说出来。《印光大师全集》里头有这篇文章，是这么一回事情。
所以自己说他是什么佛菩萨再来，骗人的事情，没有这个道理。这是不能相信的。你跟他学，你学的不是正法，以后遇到正法会感到身心不安，这是一种自然的现象。要怎样化解？要真正忏悔。忏悔还是用拜佛的方法最好，真正发个心，每天拜佛拜个两、三百拜，不要间断，我相信有三个月到半年的时间，身心不安的现象就会消除。
下面是网路同修提的问题，有十六个问题。
问：许多人都有怕黑、怕医院、怕死，甚至看到坟墓都会吓得发抖的心态，请问这是什么缘故？如何才能克服对死亡的恐惧？
答：这种现象古今中外都有，有几个人不怕死？太少了，包括学佛的人也不例外。要怎样才能够把这种不正常的心态消除，只有一个方法，对於生死这桩事情的真相，你要搞清楚、搞明白，这个问题就能化解了。我们在前面跟诸位报告过，现在连外国人都在研究，研究得到的结论是人不会死，死的是什么？身体，身体有生死，身体不是自己！所以外国人现在承认有灵魂，灵魂是自己。灵魂他又去找个身体，这个身体年岁老了，不好用，就不要了，丢掉，再去找一个，再换个身体。
我讲经，前两天停下来，我去找什么？今天碰到这个问题，我去找这些东西，现在外国人研究这个东西材料很丰富。我让同学们给我在美国买到六十多册，专门研究生死轮回的事情。但是我只想找中文的译本，我这两天去找，找到二十本，还有一些，书店现在缺货，我已经给他订下来。大概中文的译本有三十几本，英文东西多，我们现在翻译的是一半还不到，很值得做参考。可是他们，要用佛法来说，知其当然，不知其所以然。他们认为、肯定人有灵魂，灵魂是自己，这在佛法里不承认的。佛法里，灵魂还不是自己，真正的自己是什么？真正自己是自性，那才是真正自己。说灵魂是自己，比承认肉身那是进步太多了。
所以一定要认识，佛家讲的真如、本性，那是自己。你看大乘教常讲，学佛学什么？把自己「父母未生前本来面目」找到，那就成功了。父母未生以前的本来面目，那是自己。而大乘教里面告诉我们，真正自己在哪里？当然在身体，没有离开身体。离开身体，你到哪里去找？真正自己就住在这个身体里头。《楞严经》上讲得非常清楚，是什么？是本性，什么是本性？在眼睛叫见性，在耳朵叫闻性，所以在六根就随著六根的名字，叫六种性。实际这六性是一个性，一个性在哪个地方产生什么作用。
这个东西要用比喻，诸位就好了解。譬如说我们的本性就像电，电大家知道，你看在萤光幕上，它就变成彩色；你们打电话，它就变成声音。但是统统都是一个电，在各种不同的器具上，它就起不同的作用。我们眼耳鼻舌身这六个不同的器具、不同的器官，电流在哪个器官就产生什么作用。在眼它就能看，在耳就能听，在鼻就能嗅，在舌就能尝，它起这个作用，这是自己。所以佛法称之为本性、真性，这是自己，不是灵魂。
灵魂是怎么回事？灵魂还是本性，是本性在迷的状态，迷惑颠倒的状态。真性的作用它永远不迷的，为什么？眼见色，耳闻声，不起心不动念、不分别不执著，这个人我们就叫他做佛，他就是佛，他就是菩萨。他还起心动念，但是没有分别执著，这是菩萨；如果还有起心动念，还有分别，他不执著，他就是阿罗汉。如果统统都有，起心动念、分别执著都有，他是六道凡夫。这个我们在讲席里头报告很多次。所以同修要晓得，这是真正的自己，不生不灭、不来不去，这是真正的我。身体就像衣服一样，衣服坏掉的时候，你们晓得马上就换一件。所以身体可以常常换的，无量劫来不知道换多少次，这有什么可怕？有什么恐怖？
所以说黑不要怕，这是正常的现象，不要怕。医院是真可怕，死不怕，医院太可怕。所以生病，我劝大家不要去医院，不要去找医生，不要去吃药，「山西小院」那套非常管用，你学那套就行了。实在要找医生找中医，不要找西医，千万不要进医院，这是我自己的经验。现在的，我们只是有这么一个观念，也就是从外国这些著书的人，差不多百分之九十以上都是医生，都是心理医生、精神科的医生。他们都通灵，有许多用催眠治疗的方法，直接跟灵媒、灵界沟通，所以得到很多的资讯。你说病人他的病因，会到过去生中找，过去再到过去找。有一个病人，这个心理医生给他治疗，深度催眠，好像他可以能够回到他八十世以前，四千多年，八十世以前，那个地方得的病因。找到之后跟他讲，他明白了，他的恐惧就消除了，那个病就很容易治好。所以实在讲，病是什么？病是分别执著，只要放下分别执著，人就很轻松、就很愉快，病就很好治。坚固的执著是非常的麻烦，这个要知道。
人要常常保持很好的情绪，真的远离一切妄想。对於世间所有一切法不要看得太重，应当要放下。人生在世，实在讲，你每天吃饱，可以穿得暖，有个小房子遮蔽风雨，够了，比释迦牟尼佛日子好过多了，是不是？如果再要奢求的话，你就会生病，你的欲望超过你的需要，病就来了。如果是我的欲望跟我的实际需要完全相应，这人不会生病。
问：第二个问题，若亲友得了不治之症，请问是应该告诉他实情，劝他放下世缘，念佛求生净土，还是隐瞒病情？要怎样如理如法的帮助身患绝症的亲友？
答：身患绝症亲友，是不是告诉他病情，要看当时状况，要看这个人的修养。他能接受，他平常很达观，可以告诉他。他如果很怕死，贪生怕死，可不能告诉他，你告诉他，麻烦大了。但是最好的方法，让他看「山西小院」，不必说他病情，看看这些东西。看看「为什么不能吃它们」，看看因果这些东西，像我们特别提出来供养大家的《了凡四训》、《俞净意遇灶神记》，这些都非常好，让他看看这些因果的这些教育片。以后纵然他病重检查出来，不怕，他已经看过这些东西，他心里有底子。然后我们帮助他就很容易，他会接受，而且全家人也会帮助他，不怕。
「山西小院」我看了之后，我做了一个小时的讲演，解释为什么念佛能把病治好？这个道理，我们不是用药物来治疗，是用意念。人身体器官是细胞组成的，细胞，你生下来是正常的，以后为什么细胞会感染病毒？佛就跟我们讲得很清楚，凡夫心里头有病，不是细胞有病，细胞没有病。心里有什么病？贪瞋痴慢，这种病毒要是严重的话，会感染细胞，好的细胞就变成病细胞，病细胞严重蔓延，那麻烦就大了！你明白这个道理之后，我们把贪瞋痴化解掉，我们学慈悲，我们好好的修德行，完全是正面的。正面的意念强了，会感染到细胞，病态的细胞就会恢复到正常，这是高明极了，哪里需要用药？用意念来对治。所以哪里有病，再严重的病，毒的瘤，你也不要害怕，我自己有办法把它变过来，把这个病毒的细胞让他恢复正常，自己治疗。要是懂这种方法，你一生永远健康快乐，就会非常幸福。
所以，要知道病是怎么起的？根在哪里？你就好治，都是从意念。凡是病都是不正常的意念，错误的意念；换句话说，常常自私自利、损人利己，这是病根，特别是贪心、瞋恚心重的人。你看连这些医生都懂的，最可怕的是瞋恚心，常常发脾气的人。前面我也跟诸位讲过，常常发脾气的人，我们要原谅他，他已经有病。而且肯定他寿命短，他非常不正常。正常的人，身心愉快，对什么人都是笑脸常开，那种人生命力强，他的能量充沛。所以发脾气对於能量的损耗最大，一个人脾气发了之后，能量全部都消掉了，非常可惜。碰到有什么事情让你发脾气，马上警觉到这是魔要来害我，我可不能上当。他叫你发脾气，你就发脾气，你不就上大当了！人家叫你自杀，赶快去自杀，满他的愿；叫人发脾气就是叫人自杀，惹他发脾气，就是叫他自杀！错误的。自己要警觉，绝不上魔的当，你要引诱我发脾气，我笑脸相迎，绝不上当，这是养身之道。
问：第三个问题，他说死是人人不可避免的，死也是生之开始，请问应如何提升自己及家亲眷属死亡的品质？
答：这个问的好像，我这两天找的些书就是帮助这些问题的，所以对於六道轮回的真相要了解。我们现在是参考外国的东西，这是有助於我们增长信心。因为佛教讲的，一般人都讲这是迷信，是宗教，人家现在统统有科学的实验，这个东西不是宗教，也不是迷信。你看现在外国西方人逐渐都相信，相信灵魂不灭，相信人有轮回，相信人的业会带到来生，你的善念会带到来生，你的恶念也会带到来生。
人在这个世间，跟你所遇到的一切人事物，跟过去统统有关系。就像美国有个很著名的预言家，也是个医生，他曾经说过，他说全世界任何一个人，你每天发生的事情，你一生所发生的事情，绝对没有一桩事情是没有前因，突然发生的，没有；无论什么事情统统有前因、有后果。所以我们受前生的业因的支配，来生要受这一生的业力支配，生生世世，他知道这个事情。这就是知道轮回的当然，但是为什么会有这个现象？他不知道，这个要在佛经里头来解释。所以佛经确实是圆满的智慧，《华严》尤其讲得透彻。真正懂得，对於死亡没有恐惧。
我今天早晨看这本，也是一个医生写的，这是美国人。他父亲是个医生，他非常爱他的父亲。父亲在病重临死的时候，他躲在另外一个房间哭，常常哭，哭得很伤心，他父亲知道。所以有一天，他正在里面哭，哭得很伤心，他父亲把门推开，他说我有些话一定要当面跟你说明白，他说我知道你很难过。他头一句话就是，他说我晓得你很爱我，你在任何时候、在任何地方需要我的时候，我都会在你身边。他那个时候听不懂，到自己做医生，跟重病死亡的病人常常相接触之后，他才觉悟到，人没有生死，死只是换身体而已，灵性不生不灭。你心里有真诚心，去想，真的会把他想来，真的在你身边。所以佛菩萨跟一切众生感应道交，就这么回事情。
灵性没有时空，这点一定要晓得，没有时间，就是没有先后，他随时还会回来；没有空间，他没有距离，无论在多远，就在眼前。距离没有了，先后时间没有了，这是科学家知道。所以现在时间跟空间，在最近美国太空物理，就是ＮＡＳＡ提出来的报告，大概是在五、六年前，我看了这个报告，他讲时间跟空间都不是真的。在某种条件之下，时间会等於零，空间也等於零。时间等於零的状况，就是前后没有了；空间等於零的时候，距离没有了。所以西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，在哪里？就在面前，这是真的，一点不假。
但是他们不知道用什么方法来突破？佛家知道。时间跟空间是怎么形成的？科学不知道，佛讲得很清楚。时间、空间从哪里来的？从妄想分别执著里来的，只要你把妄想分别执著放下，时空就没有。这是科学讲的不同空间维次，在理论上讲是无量无边，佛知道。佛用什么方法突破？禅定！只要你对於世出世间一切法不再执著，就突破一部分，这一部分是六道的时空没有了；换句话说，就是六道，上面从非想非非想处天，下面到阿鼻地狱，你都看得很清楚，你都能接触到；只要你把执著放下，这部分的时空就没有了。如果再把分别也放下，不但不执著，分别都没有，佛给我们讲，你突破的时空范围更大，到一个大千世界，就是一尊佛国土。可是你还有起心动念，如果起心动念也没有，你这个空间就圆满，所以是尽虚空遍法界，就圆满。佛讲得清楚，方法也讲得清楚，你自己只要肯干就行了。
佛说这种能力是一切众生统统有，《华严经》上说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。你们为什么把这个能力丧失掉？因为你们起心动念、分别执著，所以你的本能不见了。但是不是没有了，就像云彩把太阳遮住，不是太阳没有了。我们自性（本性）的智慧德能上有妄想分别执著这种障碍，所以不起作用，就这么个道理。你只要把这个东西放下，你就恢复。所以佛不度众生，佛没有能力度众生，是你自己放下才行，佛只能把这个事实状况告诉你。他为什么成佛？他放下，就这么个道理。你要真正放下，你原本就是佛！
问：第四个问题，他说听说临终人神识的升堕，家属要负大半责任。请问神识是什么？神识也会感受喜怒哀乐苦痛吗？看护临终者应该注意哪些事？
答：这一条问得很重要。神识，这是佛学上的名词，中国人民间就称它为灵魂，现在外国人也称为灵魂，佛教称神识。这是我们的真心、本性在迷惑的状态，称为神识。如果它是觉悟的状态，就不称神识，就称为心性；禅宗里面讲明心见性，把神识转变成真性。所以神识会造业，真性不造业，也就是说真性上面带著妄想分别执著，就变成神识。妄想分别执著愈严重，他就往下面堕落，十法界里头就是饿鬼、畜生、地狱，往下堕落；带得轻的，他就往上升，就这么个道理。
所以人在临命终时，家属对这个亡者要给他正面的提示，不能有负面的。负面是什么？感情是负面的。所以他在临命终时，你心里很悲痛，难分难舍，那就坏了，肯定他就投胎去了，在六道里面找个身体，所以念佛就不能往生。真正念佛求往生的人，这个缘就非常重要，临命终时没有恶缘来障碍他。所以临终关怀，现在一般医生都称为「临终关怀」，在佛法，净土宗里面叫「饬终须知」，就是送往生的时候必须要知道。家亲眷属总是有感情的，要隔离，他在临命终时，最好不要让他看到，要隔离。让这些道友来帮他助念。怕的什么？怕他家亲眷属一看到临终，一下眼泪流下来。这一哭，好了，本来到极乐世界，一哭就把他拉回来，就去不成了。所以这是很可怕的事情。
佛在经上讲，人死了之后，一般八个小时神识还没有离开身体。没有离开身体，神识有感觉，他有喜怒哀乐，很容易动感情，一动感情，佛就不会接引，这是很大的障碍。所以临终不但不能碰他，碰他他会痛苦；连他的床铺都不要碰，走的时候，总要距离一点，不要碰他床铺。怕什么？怕他难过，受痛苦，受痛苦他就起瞋恚心，他一不高兴就堕落三恶道；瞋恚心起来，肯定堕恶道，这个不能不知道。净宗有《饬终津梁》，那是文言文写的，写得比较深；以后又有同修发心，用白话文写，叫《饬终须知》，这写得比较浅，就是告诉我们送往生的人要注意哪些事情，很重要。
问：下面一个问题，他说都市一般家庭都不敢让病人在家里去世。但病人在医院里断气很快就被送入太平间，甚至於几小时后就会被送去火葬。请问有何补救之道以利亡者？在世亲人这么做，会有什么因果？
答：因果这个事情，过去祖师大德说得很清楚，佛在经上也讲得很清楚，这个事情，这些外国人现在也在探讨，但是讲不清楚。佛说人来到世间干什么的？你为什么要到这个世间来？我们在外国这些资料里面看到很多，这不是他们说的；他们称神灵，神灵往往藉著病人的口，我们中国人讲附身，透出一些讯息。神灵讲，人到世间来是两种人，一种是来做事的，一种是来还债的。这种讯息我们要是接触到，我们能理解，因为他跟佛法说的很接近，但是佛讲得详细，他就讲得很笼统。来做事的是什么？乘愿再来的，像佛菩萨应化在这个世间，他不是业力来的，他是乘愿再来，来教化众生，他是来工作的。另外一种就是普通的人，普通的人，佛讲得好，「人生酬业」，你看一句话。你为什么到世间来？是酬偿你过去生中造的业报。你过去生中造善业，你来干什么？你来享福的，有福报，来享福。过去生中造的恶业，那你是来受罪，就是说你过去造的因，你一定要承受果报！
来受果报的，佛就讲，人跟人之间四种缘，有报恩的、有报怨的，有讨债的、有还债的；没有这四种缘，纵然生活在一起，真的是对面不相逢。你说陌生人在街上碰到，他跟你笑一笑，前世有缘，要不然他为什么不对别人笑，对你笑？他遇到你的时候，瞪你一眼，前世有恶缘，他不瞪别人，他瞪你，对你不高兴。这是什么？最浅的，下次以后再也碰不到，这最浅的。所以统统像美国凯西所讲的，统统有前世缘，没有前世缘，不可能说有一个突发的事情，不可能，统统有业因果报。
然后你再想，现在社会动乱，儿女不孝，你想儿女跟父母也是这四种缘。这个儿女是报恩来的，就是孝子贤孙，不教他，他也很孝顺。他要是来报仇的，过去你吃他，你杀他，他是报仇来的，你怎么样教，仇恨都还在。讨债的，你欠他的债，你给他多少钱，他都不满足，他讨足了、讨完了，他就走了，他再也不会理你。还债的，看他欠你多少，如果欠的多，他养你一辈子；欠的少，养你几年，他就不再养你，他还债还完了！所以佛讲这个关系讲得比他们这些人讲得清楚，这四种关系，人跟人就是四种关系。
明白这个道理之后，我们要改变我们的思想、改变我们的作法，与一切众生结善缘。如果原来是善缘，善上再加善，好！原来是恶缘，我现在把它变成善缘，恶缘就抵销了；把善缘再增加，恶就变成善，这个才好！所以纵算遇到别人对我们不好，甚至於毁谤、侮辱、陷害，我们都了解，欢欢喜喜接受。为什么？大概过去我就是这样对他的，现在他这么对我，我完全接受，我也不怨恨他，我也不报复他，就化解了。我还是常常想念他，我们念佛把功德回向给他，将来关系就好了。这才是正确的，真正能够把不善的关系统统化解为善的关系，佛菩萨做的，是我们应当要学习的。对於家亲眷属，对於过世的，我们就知道应该怎么个做法。
问：第六，他说请问临终助念时，一定要挂佛像、点香、供水吗？
答：如果有这个环境最好，临命终时让他听到佛号的声音，看到佛像，他会有印象，对他会很有帮助。
问：底下一个问题说，助念者若心不专一，亡者能得利益吗？
答：不能得到，这是助念的人特别重要的。如果自己心里头妄念很多，念佛不能专心，你最好退出，不要参加助念，就是不要妨害他。因为没有诚意，你念的磁场不好，他们念的时候很诚心诚意，你会干扰别人的磁场。这种感触，那个病重的亡人他的感触特别灵敏。所以不好的磁波最好是远离，这对亡人有利。
问：下面一个问题，他说请问临终时旁边无人照顾助念，应该如何自助自救?
答：这可是一个大问题，能够意识到、警觉到是好事。应该怎么做法？自己认真努力，做到临命终时不需要人照顾。不生病，晓得哪天走，走的时候要告诉大家，跟你们辞行，我什么时候走了，你说这个多自在！这种示现，不但对你自己有利益，你会教化很多众生。因为大家看到你这个样子，这是真的，不是假的，不念佛的人也念佛了，就度化很多众生。所以真正是自行化他，不需要讲经说法，我做样子给你看。
我记得我第一次到香港来讲经，一九七七年，三十年前，那时候好像香港何东爵士的母亲往生没有多久，大概好像不出五年。因为我们李老师曾经给我们讲过，何东爵士母亲往生，她就开往生大会，招待记者，预知时至。他们全家是虔诚的基督教徒，可是何东爵士很孝顺母亲，家里也供佛堂。所以他们家里是多元文化，各人信仰各人的，彼此不干涉，能够和睦相处，很难得。老夫人临走的时候，把她儿子、媳妇叫过来，说我们一生我们家里宗教自由，彼此都不相妨害，非常好。她说我今天往生，我要求你们最后念几声佛号送送我。她的儿子、媳妇也都同意，所以往生那一天，看到老太太盘腿坐在那个地方走的，以后全都皈依佛门。他们家里的房子，现在是东莲觉苑，东莲觉苑就是何东爵士的房子，捐献出来供养佛教。老太太一生都不说话，临终做出样子给你看，度化很多人，我们在台湾都受到影响，这是真的，不是假的。这就问题解决了，不需要人助念，不需要人关怀。
问：第九个问题，现代人不懂得办丧事的基本仪规，时常请鼓乐队吹著流行歌曲，或者虽请出家人诵经念佛，家人却嘻哈陪客话家常，如此行为是否会引起亡者的瞋恨心？
答：这个事情不要问我，你想想就知道。如果你死的时候，你的家亲眷属这样搞，你高不高兴？这个好像不是一种悼念，这好像是很欢喜，「死得好，死得太好了！」不就是这个意思吗？这是中国古礼完全都丧失掉。
问：第十个问题，说若临终人身为患重病的婴儿（三岁以下），请问是否也需要为他做临终开示？应如何开示才能得力？为婴幼儿助念是否跟成人有不同之处？
答：是有，给婴儿，他还不懂事，三岁以下不懂事。只教他念佛，想到佛像，看到佛来了，你就跟他去，这种开示就行了；不要说多的，多的他不能接受，他也不知道。就是佛号不间断，佛像摆在他面前。
问：下面一个问题，他说请问向病重者推荐诵《地藏经》，若其病情加重，家人可能会说佛法不灵，这是否造成别人毁谤佛法？
答：确实，这是我们应当要知道的。在生病的时候，念《地藏经》是帮助他消业障，但是念《地藏经》，把念经功德回向求生净土，是如法的。这个道理要懂，这是《大乘无量寿经．三辈往生》这一品里面讲到。这品经有四大段，前面三段是上辈往生、中辈往生、下辈往生，最后的一段就是讲读诵一切大乘经典，不管你是不是修净土的人都没有关系。临命终时，把你读诵大乘经典的功德回向求生净土，那个心要是真诚恳切，佛还是来接引。所以净宗法门非常广大，不限於你信不信，只要临终信他就能往生；临终不信，就没有法子。所以无论修什么法门，无论读诵什么样的经典，统统都可以往生。
问：底下一个问题，他说弟子曾经劝一晚期癌症病人念佛求生净土，有人认为他们助念是希望身体康复，不想求生净土。请问遇到这种情况应该怎么办？
答：你就祝福他健康，就好了，佛教给我们「恒顺众生，随喜功德」。他还舍不得离开这个世界，这个世界很苦，活在这个世界实在是没有意思。为什么不求往生？这是他不了解，对於宇宙人生真相还是迷惑状态。所以「佛度有缘人」，这句话很重要。临命终时，提醒他念佛求往生，他就欢喜，那个人有缘；他要是不欢喜，摇摇头的时候，他还不想死，没有缘，没有缘，就不能勉强他。甚至於许多人念佛念了一生，临命终时不念佛，要人帮助他念观世音菩萨，他不想走。那也好，就帮助他念观音菩萨、念地藏菩萨消业障也好，总是念佛菩萨名号，「一历耳根，永为道种」，这一生当中他不得成就，这个我们很清楚。
问：后面一个问题，他说回向文的版本很多，回向的对象也各有不同，请问是否可以同时念几个回向文，回向给多个对象，还是一次只能读一种回向文，做一次回向？
答：做一次是比较心专、心定，那个效果好。如果同时回向许多，你的心力分散，力量薄弱。要知道一个回向可以回向遍法界虚空界，就不必一个一个。你这个心所谓「心包太虚，量周沙界」，这就好了，功德就无量无边。不要一个一个去说，全部都包括了，你要用平等心，真诚心、平等心，那个力量很大。
问：以前读经、念佛、做善事没有回向，请问现在能否将以前的功德做回向？
答：可以！不但是以前，我们还有自己不知道的过去生中，过去生中所修积的种种善根，现在明白了，统统可以做回向。
问：下面一个问题，老法师常说少看电视，如因学习英语看电视、电脑网路，应如何不丧失清净心？
答：很难，不丧失清净心，只好不要看。而且实在讲，年轻人在学生的时代，学习英语还情有可原。中年以上学佛了，再学这个就没意思，确实分散我们的精神跟时间，得不偿失。我们接触佛法这么多年，了解了，这个世间第一桩大事，就是念佛求生净土，没有比这个更大。到了极乐世界，你什么都得到，等於说是遍法界虚空界你都得到了。你要说是家亲眷属，生生世世的家亲眷属，你都能认识，你都能照顾到，这个才叫究竟圆满，你要认识清楚。
问：末后一个问题，他说他父亲过世之后，我们为他在寺院立牌位，并常做善事回向，但至今一年多，家人还是常见家父被人追打。请问弟子应该怎么做？
答：你给他做善事回向不能间断，遇到这种情形，最好替他消灾。消灾就是把功德回向他的冤亲债主，希望冤亲债主跟他的过节解开，化解，这就对了，这是后人都能够做得到的。这个做法要专心，专，他才能通、才能感应。譬如说，我们用一个月的时间，每天念一部《地藏经》，专门为他念的，专门为他的冤亲债主念的，希望以这个功德把他的冤结化解。或者我每天念一万声佛号，就是专为他，这个效果很有效。如果真的发心，以真诚心去念，我相信一个月到三个月就化解了。化解之后，会有很好的瑞应，你会梦见你的父亲回来感谢你，那个找麻烦的冤亲债主再就没有了，会有这些感应。好，现在时间到了，正好。
学佛答问（答香港参学同修之三十九） （共一集） 2006/6/30 香港佛陀教育协会 档名：21-326-01
诸位法师，诸位同学。今天这里有二十几个问题，我们按照顺序来解答。首先是中国同修提出来的，有八个问题。
问：第一个，请问「道场」的意义？
答：我想提这个问题，也许是有意思要建道场。这个名称顾名思义，这个场所有道，才能称为道场。道有很多种，在一般有佛道，中国道教也是道，儒也是道，国外一些宗教也都是道。所以道有正有邪，邪门外道那也是场，也都是道场。道场两个字的含义，我们一定要把它搞清楚。
在佛门里面，道场不一定要有形式，只要有道，不必有形式，也叫道场。释迦牟尼佛当年在世，他老人家教学四十九年，这同修们都知道的。他在哪里教？都是在山林树下，都在旷野，没有建筑。他们的生活方式是日中一食，就是去托钵，树下一宿，晚上就在树底下盘腿打坐，休息一下就行了，过那种生活。一生都没有建过房舍，没建过。他所在之处，他都是在教学，所以那个场地就叫道场。这个意思我们要懂，最重要的是有道。
明了这个意思，我们今天无论在什么处所，你就是在家庭也一样，你一家人天天听经、诵经、念佛，一心向佛，那你的家就是道场。在大乘教里面的定义，四个人在一起共同修行，都能够遵守佛陀的教诲，就是六和敬，那就是佛家标准的道场。譬如你一家有四个人，四个人都念佛，都念《无量寿经》，一个愿望，求生极乐世界，修六和敬，那你家里头就是标准道场。这个要知道，不必讲求形式。尤其在现在这个时代，乱世，整个社会动荡不安，真正修道的人要万缘放下，你心里头有道才叫真正道场。所以道场在哪里？道场在心地，不在外面。你心中有道，无论你坐在哪里，那个地方就是道场。
佛法，尤其是净土宗一道，印光大师给我们开示的非常清楚明白。就佛教而论，佛家的法印，四句话，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。这不仅是释迦牟尼佛的教育，十方三世所有一切诸佛如来教人，原则、方向、目标就是这四句话。四句话，实际上就是前面这三句，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，就这三句十二个字，这是一切诸佛教学的总方向、总目标、总纲领。我们心里头常常有这四句话，你所在之处就是道场。
净宗道场，印光法师讲得好，他老人家也有四句话。我看他老人家的《文钞》，这四句常常讲，可以说是他老人家传法的四句话，我们接受了就是印祖的学生，就是印祖的传人。他这四句是「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」。我在早年，把这四句话刻了一个印，印祖的传法印。我说得更白一点，大家更好懂，我把他「信愿持名」四个字改成「老实念佛」，大家好懂。所以是「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」。你要是向著这个方向、向著这个目标，那你就是净宗道场，不一定要有形式，哪里都是！一切时一切处都是我们修净土的道场。
但是这四句话要简单的解释一下，什么叫「敦伦尽分」？敦伦的意思，就是我们能跟一切人和睦相处。伦是讲五伦，父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，跟我们这些关系的人都能够和睦相处，这叫「敦伦」；「尽分」就是尽我们自己的本分，我们应该要做的，一定要把它做好，这叫「敦伦尽分」。「闲邪存诚」非常重要，闲是防止，防止邪思邪念，防止一切邪行，你的思想、行为不正，要应当防止。邪正的标准就是我们佛法里头的戒律。
我们今天学习，社会走向多元，我们学习的范围也要把它扩大，至少扩大到我们中国本身的多元文化。中国在最近两千年来，可以说全国人民，上从皇帝，下到庶民，统统接受的是儒释道三家的教诲。所以儒释道的根，我们要很认真努力来学习。儒的根是《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业》，我们以这个为标准就对了。与这个标准相违背的，邪道：与这个标准相应的，正道，我们就懂得怎么样防止。现在这几年，我们全心全力在推动弟子规的学习，非常重要。弟子规是做人的基础，如果人都做不好，你怎么能成仙？你怎么能成佛？你要成仙、成佛，首先要把人做好。所以弟子规是我们第一门功课，是我们标准的标准。符合这个标准的，正道；与这个相违背的，邪道。我们要防止邪思、邪念、邪行，用这个做标准就好了。
「存诚」这句话重要，无论对人、对事、对物，我们有一颗真诚的心。决定不欺骗别人，更不能够欺骗自己，不自欺、不欺人，这叫存诚。后面是劝大家「老实念佛，求生净土」，这是印祖给我们的四句话。这个四句话就是净宗道场，所以决定不在形式上，这一点要特别注意。如果形式，是缘分，不求。学佛总要知道，不只是这一生，佛法是讲无量劫，过去生生世世、未来生生世世永远在学习，每一世都在学习。大乘教里面跟我们说，成佛需要三大阿僧只劫，这三大阿僧只劫绝不是一生一世的事情。所以要有恒心，要有毅力，时时刻刻在学习，在在处处在学习。
我们今天首先要学的是什么？把自己的毛病改正过来。佛也常常教我们，人最严重的毛病，大概各个都有的，贪瞋痴！所以佛教给我们「息灭贪瞋痴」，这真修行；「勤修戒定慧」，用戒定慧去化解贪瞋痴。祖师大德也教我们，有两句话说得很好，「於人无争，於世无求」，这两句话重要。凡是修行功夫不得力，总是毛病出在这里，跟人家要争，对世间欲望太多，永远没有办法满足你的要求。这样的人，无论修哪个法门，念佛也不能往生，为什么？他对这个世间还放不下，他还要求。所以真正想在道上有成就，一定要记住，「於人无争，於世无求」，要认真息灭贪瞋痴，勤修戒定慧。
在日常生活当中，最重要的，就是对人要谦虚、要恭敬。你看看经典上，特别是诸位要是有机会看《释迦方志》、《释迦谱》，就是释迦牟尼佛的传记。你看看释迦牟尼佛当年在世，对任何人都谦虚、都恭敬，这是我们应该学的。你再看孔子，《论语》上有记载；再看世界上所有这些宗教的创始人，耶稣、玛利亚，个个都是待人谦虚，没有贡高我慢的。小小不如意就要发脾气，这个人无论在世法、在佛法都不会有成就。
而且常常发脾气的人，学佛的同修遇到了要原谅他，还是要恭敬他、原谅他，不要跟他争。为什么？他很可怜，非常可怜。发脾气最容易伤害身体，常常发脾气的人一定身体有病，而且短命。这人已经很可怜了，你再跟他争，怎么好意思？不好意思跟他争，处处让他一点就好了。我们在这个地方学忍、学让，学忍辱波罗蜜。我们尊敬他，我们尊重他、礼敬他，为什么？他帮助我，成就我忍辱波罗蜜。他是我忍辱波罗蜜这门课程的老师，我当然要恭敬他；他牺牲自己成就我，你看是不是？值得我们尊敬！要懂这个道理，我们就不会发脾气了。
问：第二个问题，他说请问「念而无念，无念而念」的真实义？
答：这两句话是净宗的功夫真正成就的。净土宗，诸位都知道，念佛的功夫有三等，最上层的功夫就是「念而无念，无念而念」，理一心不乱。这是什么境界？就是《华严经》里面法身菩萨的境界，他已经超越十法界，这个要知道。事一心不乱，比这个就差很远，事一心不乱是见思烦恼断了，超越六道轮回，他的功夫等於阿罗汉。我们现在讲《华严》，讲十信菩萨，我们也跟诸位介绍得很清楚。事一心不乱是七信位的菩萨，这还得了！《华严》上不得了。理一心不乱那是初住以上的，四十一位法身大士，那是「念而无念，无念而念」。我们今天能够做到功夫成片，也就是最浅的事一心，功夫得力就能自在往生，想什么时候去就什么时候去，想多住几年也不碍事。所以诸位晓得，这种功夫往生并不是很高，人人做得到。
可是对於这句话，祖师这句话，我们千万不能误会，要是误会了，恐怕这一生往生就耽误掉。这在佛法里面叫「增上慢」，我们没有到这个境界，自以为到这个境界。我在早年学佛，那是出家没有多久，大概出家两年的时候。遇到一个朋友，他的年龄比我大，大我十几岁，也是学佛，很虔诚。他告诉我，他证阿罗汉果了。我说这个很难得，我不相信。但是怎么样跟他讲，他都说「我真的证阿罗汉果了」，你说这有什么法子？到最后我就想出个方法，我说阿罗汉，好，阿罗汉有神通，阿罗汉具足六种神通。初果须陀洹，六通里头得两种，天眼、天耳，初果，那是圣人，那都不简单的。
我说初果须陀洹有天眼通、有天耳通，我们坐在房间里面，外面马路上来来去去的人，你看得见看不见？他说看不见，有墙壁，看不见。我说那好了，你须陀洹都没有证得，怎么能证阿罗汉？我说我心里在想什么，你能知道吗？他说不行，不知道。二果，二果就有他心通、就有宿命通。我心里想什么，你不知道，你没有他心通。三果，四果不谈，三果阿那含有神足通，神足通像孙悟空一样，他有七十二变，你能不能变化？那也没有。我说那好了，四果是漏尽通，不谈了，前面这三个标准你都没有，你没证阿罗汉！这样他才服了，好不容易。
把境界误会了。那是什么？我相信他念佛功夫不错，得到一点轻安，这是我们自己念佛都曾经得到过。得到就很快乐，真的是烦恼轻，智慧长，但是还没有到境界，到境界的时候，这能力就发出来。什么时候我一睁开眼睛，一看楼底下，每一层我都看得很清楚，那差不多初果，要证初果了。别人心里想什么事情，我都知道，证二果。用这个方法来勘验，他才晓得他是错会了意思，错会了。
所以「念而无念，无念而念」是我们净土宗最高的境界，理一心不乱。理一心跟禅宗的大彻大悟明心见性的境界完全相同，无明烦恼都断了；换句话说，六根在日常生活当中，六根起作用，决定没有起心动念；如果你还有起心动念，你没证得。这我们讲经时常讲，起心动念是无明，你无明没破，你怎么能证得理一心？你还有分别，那事一心没证得，证得事一心的人没有分别。你还有执著，你六道轮回没出，你是凡夫一个，道道地地的凡夫！所以这是诸位同修一定要晓得。
大概「念而无念，无念而念」是怎么误会的？我心里确实没有念佛，可是耳边上有念佛的声音，这个境界好多人都有！有很多人到念佛堂念佛，两天、三天就有，三天他就觉得奇怪，我没念，怎么会听到念佛的声音？而那个念佛的声音跟念佛堂声音一定是一样，这就是什么？习惯了，你念了几天，日夜都在念佛的时候，不念，没有想念，声音还在耳边。
如果这个念佛的声音不是念佛堂的声音，是其他地方念佛的声音，那就是魔境现前，那不是佛境。我们自己功夫纯熟，一定是自己常常念的这个声音，念佛堂的声音，这是好现象。如果他念佛的音调跟我们念的不一样，你千万不要理会，你理会他会著魔，你就上当了！这种境界在念佛堂常有，同学们不可以不知道，他问得很好。千万不要把这个境界看做是一种感应，这就不对，这是我们念佛的纯熟。而且特别要记住，就是这个声音出来，无论在什么地方，声音出来，决定跟我平常念佛的是一样的，这就对了。如果说其他的，我们从来没有用这个声调念佛，出现这个声调出来，也好，不要去理它。不理它，没事；一理它就容易著魔。你看《楞严经》后面五十种阴魔，这是魔境现前，不理它，佛说是好事情。因为魔来找你麻烦，也是你功夫有成就，你没有成就，他不来找你，他看你功夫得力，他来破坏你。你不理会他，你继续会往上提升，所以是好事情，不怕他来考试。就怕你著了相，就麻烦，所以这个意思一定要懂。
「无念而念」的境界非常高深，我们《华严经》后面会讲到。无念是什么？你已经没有执著、没有分别，不起心、不动念。那个念不是念佛的念，也不是听到念佛的声音，是对於虚空法界性相、理事自然明了，那叫念佛。所以佛的意思是明了的意思，佛是印度话，翻成中国是觉悟的意思，没有一样你不明了的，是说这个意思，千万不要搞错了。
问：第三个，请问专学《华严》的同学是否可以专听《华严经》，不必学《弟子规》？
答：不可以，因为你要是专学《华严》、专听《华严》，不要学《弟子规》，就好像现在到学校念书，我到某个大学博士班去上课，我小学、幼儿园都没有念过，初中、大学也没念过，我就想念博士班，你们想想看能不能成就？就这个道理。《华严》是佛门博士班的课程，清凉大师讲《华严经》的时候，说《华严》的当机，就是教学的对象，有十种人，真正能够接受的。佛教学的对象是四十一位法身菩萨，这是《华严》的当机者。也就是说妄想分别执著统统断掉，你听《华严》、学《华严》才得受用。如果不是这样的根机，就好像念博士班，你一定是硕士班毕业的，你才有能力进入这个讲堂。
而《弟子规》是幼儿园的课程，就是我连幼儿园的课程资格都没有，我就想来学博士班，这不是天大的笑话？这个要懂。所以诸位，佛法里头，不管你学哪一宗学哪个法门，你要记住佛在《佛藏经》里面所说的。《佛藏经》不是《大藏经》，是一部经的名字，叫《佛藏经》。《佛藏经》里面佛曾经说到，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你是他的学生。你要是他的学生，一定要听他的教诲，按部就班，学不能够躐等的，一定从小乘学到大乘。《华严》是一乘，还在大乘之上，所以一定要从基础学起。
小乘里面，佛教传到中国来，确实小乘经翻的最完整，因为它的分量不多，几乎全部到中国来。大乘的分量多，来到中国的并不是很多。中国翻译的，在现在我们《大藏经》里面阿含部，这有四个大单元，「长阿含」、「中阿含」、「杂阿含」、「增一阿含」。这个四大单元，如果算经的部数来讲，大概差不多有三千多部经典，这是基础。现在南传佛教，巴利文的经典是小乘。不先学小乘，后学大乘，大乘是你学不到的。不但你不能够契入，理解都有困难。所以中国在隋唐时候，这是中国佛教黄金时代，宗派都是在那个时候成立的，小乘有两个宗，成实宗、俱舍宗是小乘。可是这两个宗派到唐朝中叶就衰了，大概宋以后就没有了，所以中国人现在根本不知道有这两个宗派，只晓得大乘八个宗。
中国佛教是怎么学法？中国佛教不用小乘做基础，用儒跟道做基础，就是用儒跟道代替小乘。儒、道是我们中国本土的学术，我们学起来更方便，而儒、道的修持、境界不亚於小乘。所以我们要懂得，至少最近这一千两百多年以来，中国各个宗派的高僧大德辈出，他们都是以儒、道做基础，才进入大乘。不论是在家学佛，或者出家学佛，没有不念过儒家书的。像《四书五经》、《十三经》，道教的《老子》、《庄子》，他都是下过功夫的。所以这样入佛的，这没有问题，学大乘没有问题。现在到我们这一代，问题出来了，小乘不学，儒也不学，道也不学，就要学大乘，所以学了这么多年，一个人才也出不来。
早年间，在台湾弘法这些老法师，谛闲老和尚的学生有好几位，倓虚法师在这儿住了很久，定西法师；民国初年，像太虚法师，在中国大陆上，大家知道的圆瑛法师，禅宗的虚云老和尚，统统都有儒跟道的底子，没有一个不是的，所以他才有一点成就。你没有这个基础，怎么能成就？可是后一代就麻烦，我们这一代，在我们这一代，香港也还有不少位，倓老法师的学生，我认识就很多。如果不是在儒、道上奠定基础，都很难有成就。所以《佛藏经》上这句话，我们不能不重视。
今天我对於学佛，我是非常坚持、肯定，一定要学《弟子规》。弟子规、感应篇、十善业道不能百分之百的落实，那你这一生学佛很不容易成就。你的时间、精力都白费，非常可惜。真正勇猛精进的人，这三样东西顶多两年，基础就打下去。如果勇猛精进的话，一年就成功，你的根就扎下去，为什么不干？我们在庐江建的文化中心，现在培养的师资是儒家的。我们要求他学弟子规，时间多长？两个月，两个月要把弟子规百分之百的落实。我们招了一批老师，就是专门来教导儒家学说的师资，从哪里下手？从弟子规下手。我们所招收的对象是幼儿园的老师、小学老师、初中老师，我们以这个为对象，他们都有教学的经验。我们也是用考试的方法，报名的有三百多人，我们用网路报名。三百多人我们在里面把他淘汰，然后保留六十个人；六十个人面试，一个一个见面来谈话，面试，把我们的理想、愿望告诉他。如果他很赞成，我们志同道合，我们就愿意，希望你来参加，告诉你弟子规要百分之百落实。
所以这六十个人面谈之后，淘汰三十个，就是录取三十个人。三十个人，他们把学校工作辞掉，到我们中心参加培训，经过两个月的训练，两个月落实弟子规。然后让他们去教，去教汤池镇居住在这个镇上的居民，四万八千人，男女老少各行各业。到每一个村去教，到每一个家庭里面去教，很辛苦！他们在中心学习，每一天是十一个小时到十二个小时学习，还要出去教，真的是拼命。可是两个月教下来之后，这个小镇的风气改变了，人民的素质提升了，真正能够做到和睦相处，诚敬对待。小镇里面在过去，夫妻吵架，婆媳不和，邻居相争，这是很平常的事情，一天都有好多起。现在接受两个月教导之后，没有了，夫妻吵架没有了，能和睦相处，婆媳可以相处，邻居没有争执，小孩懂得孝顺父母，商店里面没有窃盗，人民都知道应当对人要真诚，要客气、要恭敬，整个风气转变了。我们原先以为总要教半年以上才能看到成就，没想到两个月就看到。老师也非常欢喜，虽然很辛苦，但是觉得很有成就感。所以现在这个小镇在国内也很出名。
我听说最近有七、八百人到那里去参观，周边的很多省县这些负责教育的领导，很多学校的校长、老师，还有些家长都到那里参观。我们希望用这个点做为一个样板，然后逐渐来推动到一个县、到一个省，到全国、到全世界，就胡主席所讲的「和谐社会，和谐世界」就可以落实。这两句话不是空洞的口号，是可以落实的。所以弟子规比什么都重要！弟子规要是做不到，你怎么能学《华严》？听听可以，做不到！这一定要懂。真正修行要从基本上下功夫，从根本上要求自己。
问：下面一个问题，他说弟子於儿时，就是童年时代曾经掉进池塘，亲见弟弟淹死的尸体，受到严重的惊吓。自此以后常於梦中惊醒，感到莫名恐惧；至今通过念佛修行，偶尔还有这个现象。几位同修都说我还有一部分灵魂在水里，请教老法师，此说法是否可取？应当如何克服？
答：没这个道理，哪有你的灵魂一半在你身上，一半掉在水里，这是讲不通的。你这个问题，确实是童年经过这个惊吓，所以现在想起来还心有余悸，是这种现象。你念佛了解事实真相之后，就应当把这些妄念放下。纵然这个境界现前也无所谓，根本不理会它，慢慢它就不会再有。你要好好念佛，为什么佛的境界、西方极乐世界境界不现前？这道理是什么？你念佛的功夫薄，西方的境界很薄，你这个印象太深，两个比较起来，你敌不过你早年受惊吓的印象。所以它会常常现前，佛境界不能现前。晓得这个，我们要加深念佛，听经，念佛，在这上加深，把那个逐渐把它忘掉，你就换过来。以后梦中有境界，就是梦到佛菩萨、梦到极乐世界，不会再有这些恶梦。这就是古人所讲的，「生处转熟，熟处转生」，就是这个道理。我们念佛太生疏，要把它转熟；你小时候的印象太熟，你要把它变成生疏，要做一个转变，这个问题就可以解决。
问：第五个问题，他说弟子发心拜佛消业障，起初速度很快，一天八百拜，心里计数，愈拜身体愈轻。但一天下来后很疲倦。此后感觉此种拜佛恭敬心不够，於是放慢速度，一小时礼佛不记数，心中只想阿弥陀佛，但容易打妄想。请问应如何拜佛最得利益？
答：最初拜佛还是要记数，就跟念佛一样，记数可以用念珠记。但是那个念珠，拜佛用的念珠的穿法，不能穿的这么紧，穿这么紧你就不好拨。至少要有四个手指这么宽，就是线它有这么长，你才好拉过来。你拜一拜，这一粒拉到这边来，所以至少要四个指头。这是从前章嘉大师教给我的，线要有四个指头，你才好拨。那可以说是专门用来做拜佛，真正拜佛、念佛用的。所以这个念珠穿法空间要大，你拨的时候好拨。
要是拜到一段时期之后，大概能够知道，我们从前是用香，一支香。长香是一个半小时，普通一般的香是一个小时，用这个来记数，现在钟表很普遍，就更方便了，就是一个小时大概拜多少拜。然后熟了之后，就可以不要记数，我知道一个小时照我正常的速度可以拜多少。你一天八百拜，要是分为三次，不耽误时间。早晨拜三百拜，大概差不多，我过去拜佛的速度，三百拜大概一个半小时差不多，不到两个小时。所以早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃过饭之后拜两百拜，不耽误工作。这个消业障是有好处，我那时候跟忏云法师住茅蓬，半年拜了十几万拜，每天都不停止，拜十几万拜，确实是可以消业障。
拜佛一定要想佛，记数，我们拜阿弥陀佛，心里面就想阿弥陀佛，或者心里头念阿弥陀佛。拜佛的时候不要出声，出声伤气、伤身体，默念，不要出声。
问：第六个问题，他说有一位老居士得重病，道场中的出家人发心在其不知情的情况之下，为其割股煮汤以供养老居士恢复健康。请问此事是否如法可行？
答：这个事情在过去，这是孝子，真诚心就有效，所谓是诚则灵。但是这是从前一种老方法，在现在的社会不提倡。在从前的古代社会，父母亲病重的时候，儿女割股来孝养是很正常的，也是社会认同的，社会大众都很赞叹的。现在整个社会意识形态变更，这样做，最好不要让别人知道；知道，人家会说很多闲话，这个就不好。真正孝养父母，也不需要有这种名闻利养的意念，不需要有这个，才会有好的感应。现在「山西小院」这套光碟很值得我们做参考，病重的时候念佛好。一家人虔诚的给他念佛回向，他自己也能够跟著念佛，把一切烦恼习气统统放下，效果会非常好。
问：下面一个问题，他说弟子於「幽冥界众生求受三皈」冠霖小朋友的事迹中得知，鬼神希望供养他们点心，一定要念七遍「变食真言」、「甘露水真言」、「普供养真言」，否则就吃不到。但於现在法事仪规中，此三小咒都是注明三遍，请问是否应修正，如改为七遍是否如法？
答：改七遍如法，从前用三遍也如法，为什么？以前修行人比现在人功夫好，他的三遍超过我们七遍。我们现在是「口念弥陀心散乱」，恐怕念七遍都抵不上人家三遍，道理就在此地。一定要用真诚心，至诚感通。你没有诚意，有口无心，念七十遍也没有感应，这个要懂。
问：最后一个问题，他说我们初学佛时跟一位自称「药师佛」的人盲修瞎练。自从听到老法师讲经以后，对这种修学感到身心不安。两个月来，家母身体不舒服，经医院检查一切正常；但她总是睡不著、吃不下，到佛堂感觉很害怕。请问我们应该怎么办？
答：这是学佛走错了路，在佛门里面确实有佛菩萨再来的，但是佛门有个规矩，身分一曝露，他就要走，他就往生走了，这个可以。身分曝露，还住在这个世间，那肯定是假的，不是真的。他如果说他是药师佛来的，告诉你了，他就走了，真的。告诉你，他是药师佛来，他还不走，是假的，那决定不是真的。你看在我们佛教传记里面，永明大师，我们净土宗第六代祖师。身分一曝露，人家知道他是阿弥陀佛再来的，马上去找他，后面人来报信，永明延寿大师往生了，这是真的；决定没有说身分曝露，他还没走。我们晓得寒山、拾得是文殊、普贤化身来的，丰干和尚是阿弥陀佛再来的，你看《神僧传》里头，身分一曝露就走。而且身分曝露多半不是他自己说的，别人说的，说的那个人也不是普通人。
自己说的好像只有布袋和尚，就是弥勒菩萨，他自己告诉别人，他是弥勒菩萨再来的；说了，他真的就走了，所以大家相信他。我们现在寺庙里供的弥勒菩萨都供他的像，他是浙江奉化人，出现在那个地区。可是他姓什么，叫什么名字，没有人知道。每天背个大布袋，所以就叫他布袋和尚。到处去化缘，见人是笑咪咪的，人家给他东西，他什么都不问，就往布袋里一丢。人家问他什么是佛法？他把布袋往地上一放，两个手一摆，问他什么是佛法？这叫佛法，别人说叫放下。放下以后怎么办？他布袋背起来，就走了，理都不理你，放下之后还提起。你看他说法教人很妙！所以这是真的，这不是假的。
我们印光法师也是人家发现的，这是有一个，还不学佛的，是个很年轻的学生，好像是念中学的学生。作梦梦到观世音菩萨，观音菩萨告诉她，印光大师是大势至菩萨。她不懂，她根本就不懂得什么，但是观音菩萨她知道，家家观世音，这个熟悉，什么叫大势至，没有人知道。所以她很惊讶，第二天起来就把这个梦境给家里人说，她说你们学佛的人，佛教里头有没有大势至菩萨？这样就传开。传开之后对印光法师就非常尊敬，去看他，把这个梦境告诉印祖。印祖把她大骂一顿，以后不准说，以后再说，不准进我的门。所以从此以后不敢讲。到四年以后，印光大师圆寂了，她才把这个事情说出来。《印光大师全集》里头有这篇文章，是这么一回事情。
所以自己说他是什么佛菩萨再来，骗人的事情，没有这个道理。这是不能相信的。你跟他学，你学的不是正法，以后遇到正法会感到身心不安，这是一种自然的现象。要怎样化解？要真正忏悔。忏悔还是用拜佛的方法最好，真正发个心，每天拜佛拜个两、三百拜，不要间断，我相信有三个月到半年的时间，身心不安的现象就会消除。
下面是网路同修提的问题，有十六个问题。
问：许多人都有怕黑、怕医院、怕死，甚至看到坟墓都会吓得发抖的心态，请问这是什么缘故？如何才能克服对死亡的恐惧？
答：这种现象古今中外都有，有几个人不怕死？太少了，包括学佛的人也不例外。要怎样才能够把这种不正常的心态消除，只有一个方法，对於生死这桩事情的真相，你要搞清楚、搞明白，这个问题就能化解了。我们在前面跟诸位报告过，现在连外国人都在研究，研究得到的结论是人不会死，死的是什么？身体，身体有生死，身体不是自己！所以外国人现在承认有灵魂，灵魂是自己。灵魂他又去找个身体，这个身体年岁老了，不好用，就不要了，丢掉，再去找一个，再换个身体。
我讲经，前两天停下来，我去找什么？今天碰到这个问题，我去找这些东西，现在外国人研究这个东西材料很丰富。我让同学们给我在美国买到六十多册，专门研究生死轮回的事情。但是我只想找中文的译本，我这两天去找，找到二十本，还有一些，书店现在缺货，我已经给他订下来。大概中文的译本有三十几本，英文东西多，我们现在翻译的是一半还不到，很值得做参考。可是他们，要用佛法来说，知其当然，不知其所以然。他们认为、肯定人有灵魂，灵魂是自己，这在佛法里不承认的。佛法里，灵魂还不是自己，真正的自己是什么？真正自己是自性，那才是真正自己。说灵魂是自己，比承认肉身那是进步太多了。
所以一定要认识，佛家讲的真如、本性，那是自己。你看大乘教常讲，学佛学什么？把自己「父母未生前本来面目」找到，那就成功了。父母未生以前的本来面目，那是自己。而大乘教里面告诉我们，真正自己在哪里？当然在身体，没有离开身体。离开身体，你到哪里去找？真正自己就住在这个身体里头。《楞严经》上讲得非常清楚，是什么？是本性，什么是本性？在眼睛叫见性，在耳朵叫闻性，所以在六根就随著六根的名字，叫六种性。实际这六性是一个性，一个性在哪个地方产生什么作用。
这个东西要用比喻，诸位就好了解。譬如说我们的本性就像电，电大家知道，你看在萤光幕上，它就变成彩色；你们打电话，它就变成声音。但是统统都是一个电，在各种不同的器具上，它就起不同的作用。我们眼耳鼻舌身这六个不同的器具、不同的器官，电流在哪个器官就产生什么作用。在眼它就能看，在耳就能听，在鼻就能嗅，在舌就能尝，它起这个作用，这是自己。所以佛法称之为本性、真性，这是自己，不是灵魂。
灵魂是怎么回事？灵魂还是本性，是本性在迷的状态，迷惑颠倒的状态。真性的作用它永远不迷的，为什么？眼见色，耳闻声，不起心不动念、不分别不执著，这个人我们就叫他做佛，他就是佛，他就是菩萨。他还起心动念，但是没有分别执著，这是菩萨；如果还有起心动念，还有分别，他不执著，他就是阿罗汉。如果统统都有，起心动念、分别执著都有，他是六道凡夫。这个我们在讲席里头报告很多次。所以同修要晓得，这是真正的自己，不生不灭、不来不去，这是真正的我。身体就像衣服一样，衣服坏掉的时候，你们晓得马上就换一件。所以身体可以常常换的，无量劫来不知道换多少次，这有什么可怕？有什么恐怖？
所以说黑不要怕，这是正常的现象，不要怕。医院是真可怕，死不怕，医院太可怕。所以生病，我劝大家不要去医院，不要去找医生，不要去吃药，「山西小院」那套非常管用，你学那套就行了。实在要找医生找中医，不要找西医，千万不要进医院，这是我自己的经验。现在的，我们只是有这么一个观念，也就是从外国这些著书的人，差不多百分之九十以上都是医生，都是心理医生、精神科的医生。他们都通灵，有许多用催眠治疗的方法，直接跟灵媒、灵界沟通，所以得到很多的资讯。你说病人他的病因，会到过去生中找，过去再到过去找。有一个病人，这个心理医生给他治疗，深度催眠，好像他可以能够回到他八十世以前，四千多年，八十世以前，那个地方得的病因。找到之后跟他讲，他明白了，他的恐惧就消除了，那个病就很容易治好。所以实在讲，病是什么？病是分别执著，只要放下分别执著，人就很轻松、就很愉快，病就很好治。坚固的执著是非常的麻烦，这个要知道。
人要常常保持很好的情绪，真的远离一切妄想。对於世间所有一切法不要看得太重，应当要放下。人生在世，实在讲，你每天吃饱，可以穿得暖，有个小房子遮蔽风雨，够了，比释迦牟尼佛日子好过多了，是不是？如果再要奢求的话，你就会生病，你的欲望超过你的需要，病就来了。如果是我的欲望跟我的实际需要完全相应，这人不会生病。
问：第二个问题，若亲友得了不治之症，请问是应该告诉他实情，劝他放下世缘，念佛求生净土，还是隐瞒病情？要怎样如理如法的帮助身患绝症的亲友？
答：身患绝症亲友，是不是告诉他病情，要看当时状况，要看这个人的修养。他能接受，他平常很达观，可以告诉他。他如果很怕死，贪生怕死，可不能告诉他，你告诉他，麻烦大了。但是最好的方法，让他看「山西小院」，不必说他病情，看看这些东西。看看「为什么不能吃它们」，看看因果这些东西，像我们特别提出来供养大家的《了凡四训》、《俞净意遇灶神记》，这些都非常好，让他看看这些因果的这些教育片。以后纵然他病重检查出来，不怕，他已经看过这些东西，他心里有底子。然后我们帮助他就很容易，他会接受，而且全家人也会帮助他，不怕。
「山西小院」我看了之后，我做了一个小时的讲演，解释为什么念佛能把病治好？这个道理，我们不是用药物来治疗，是用意念。人身体器官是细胞组成的，细胞，你生下来是正常的，以后为什么细胞会感染病毒？佛就跟我们讲得很清楚，凡夫心里头有病，不是细胞有病，细胞没有病。心里有什么病？贪瞋痴慢，这种病毒要是严重的话，会感染细胞，好的细胞就变成病细胞，病细胞严重蔓延，那麻烦就大了！你明白这个道理之后，我们把贪瞋痴化解掉，我们学慈悲，我们好好的修德行，完全是正面的。正面的意念强了，会感染到细胞，病态的细胞就会恢复到正常，这是高明极了，哪里需要用药？用意念来对治。所以哪里有病，再严重的病，毒的瘤，你也不要害怕，我自己有办法把它变过来，把这个病毒的细胞让他恢复正常，自己治疗。要是懂这种方法，你一生永远健康快乐，就会非常幸福。
所以，要知道病是怎么起的？根在哪里？你就好治，都是从意念。凡是病都是不正常的意念，错误的意念；换句话说，常常自私自利、损人利己，这是病根，特别是贪心、瞋恚心重的人。你看连这些医生都懂的，最可怕的是瞋恚心，常常发脾气的人。前面我也跟诸位讲过，常常发脾气的人，我们要原谅他，他已经有病。而且肯定他寿命短，他非常不正常。正常的人，身心愉快，对什么人都是笑脸常开，那种人生命力强，他的能量充沛。所以发脾气对於能量的损耗最大，一个人脾气发了之后，能量全部都消掉了，非常可惜。碰到有什么事情让你发脾气，马上警觉到这是魔要来害我，我可不能上当。他叫你发脾气，你就发脾气，你不就上大当了！人家叫你自杀，赶快去自杀，满他的愿；叫人发脾气就是叫人自杀，惹他发脾气，就是叫他自杀！错误的。自己要警觉，绝不上魔的当，你要引诱我发脾气，我笑脸相迎，绝不上当，这是养身之道。
问：第三个问题，他说死是人人不可避免的，死也是生之开始，请问应如何提升自己及家亲眷属死亡的品质？
答：这个问的好像，我这两天找的些书就是帮助这些问题的，所以对於六道轮回的真相要了解。我们现在是参考外国的东西，这是有助於我们增长信心。因为佛教讲的，一般人都讲这是迷信，是宗教，人家现在统统有科学的实验，这个东西不是宗教，也不是迷信。你看现在外国西方人逐渐都相信，相信灵魂不灭，相信人有轮回，相信人的业会带到来生，你的善念会带到来生，你的恶念也会带到来生。
人在这个世间，跟你所遇到的一切人事物，跟过去统统有关系。就像美国有个很著名的预言家，也是个医生，他曾经说过，他说全世界任何一个人，你每天发生的事情，你一生所发生的事情，绝对没有一桩事情是没有前因，突然发生的，没有；无论什么事情统统有前因、有后果。所以我们受前生的业因的支配，来生要受这一生的业力支配，生生世世，他知道这个事情。这就是知道轮回的当然，但是为什么会有这个现象？他不知道，这个要在佛经里头来解释。所以佛经确实是圆满的智慧，《华严》尤其讲得透彻。真正懂得，对於死亡没有恐惧。
我今天早晨看这本，也是一个医生写的，这是美国人。他父亲是个医生，他非常爱他的父亲。父亲在病重临死的时候，他躲在另外一个房间哭，常常哭，哭得很伤心，他父亲知道。所以有一天，他正在里面哭，哭得很伤心，他父亲把门推开，他说我有些话一定要当面跟你说明白，他说我知道你很难过。他头一句话就是，他说我晓得你很爱我，你在任何时候、在任何地方需要我的时候，我都会在你身边。他那个时候听不懂，到自己做医生，跟重病死亡的病人常常相接触之后，他才觉悟到，人没有生死，死只是换身体而已，灵性不生不灭。你心里有真诚心，去想，真的会把他想来，真的在你身边。所以佛菩萨跟一切众生感应道交，就这么回事情。
灵性没有时空，这点一定要晓得，没有时间，就是没有先后，他随时还会回来；没有空间，他没有距离，无论在多远，就在眼前。距离没有了，先后时间没有了，这是科学家知道。所以现在时间跟空间，在最近美国太空物理，就是ＮＡＳＡ提出来的报告，大概是在五、六年前，我看了这个报告，他讲时间跟空间都不是真的。在某种条件之下，时间会等於零，空间也等於零。时间等於零的状况，就是前后没有了；空间等於零的时候，距离没有了。所以西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，在哪里？就在面前，这是真的，一点不假。
但是他们不知道用什么方法来突破？佛家知道。时间跟空间是怎么形成的？科学不知道，佛讲得很清楚。时间、空间从哪里来的？从妄想分别执著里来的，只要你把妄想分别执著放下，时空就没有。这是科学讲的不同空间维次，在理论上讲是无量无边，佛知道。佛用什么方法突破？禅定！只要你对於世出世间一切法不再执著，就突破一部分，这一部分是六道的时空没有了；换句话说，就是六道，上面从非想非非想处天，下面到阿鼻地狱，你都看得很清楚，你都能接触到；只要你把执著放下，这部分的时空就没有了。如果再把分别也放下，不但不执著，分别都没有，佛给我们讲，你突破的时空范围更大，到一个大千世界，就是一尊佛国土。可是你还有起心动念，如果起心动念也没有，你这个空间就圆满，所以是尽虚空遍法界，就圆满。佛讲得清楚，方法也讲得清楚，你自己只要肯干就行了。
佛说这种能力是一切众生统统有，《华严经》上说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。你们为什么把这个能力丧失掉？因为你们起心动念、分别执著，所以你的本能不见了。但是不是没有了，就像云彩把太阳遮住，不是太阳没有了。我们自性（本性）的智慧德能上有妄想分别执著这种障碍，所以不起作用，就这么个道理。你只要把这个东西放下，你就恢复。所以佛不度众生，佛没有能力度众生，是你自己放下才行，佛只能把这个事实状况告诉你。他为什么成佛？他放下，就这么个道理。你要真正放下，你原本就是佛！
问：第四个问题，他说听说临终人神识的升堕，家属要负大半责任。请问神识是什么？神识也会感受喜怒哀乐苦痛吗？看护临终者应该注意哪些事？
答：这一条问得很重要。神识，这是佛学上的名词，中国人民间就称它为灵魂，现在外国人也称为灵魂，佛教称神识。这是我们的真心、本性在迷惑的状态，称为神识。如果它是觉悟的状态，就不称神识，就称为心性；禅宗里面讲明心见性，把神识转变成真性。所以神识会造业，真性不造业，也就是说真性上面带著妄想分别执著，就变成神识。妄想分别执著愈严重，他就往下面堕落，十法界里头就是饿鬼、畜生、地狱，往下堕落；带得轻的，他就往上升，就这么个道理。
所以人在临命终时，家属对这个亡者要给他正面的提示，不能有负面的。负面是什么？感情是负面的。所以他在临命终时，你心里很悲痛，难分难舍，那就坏了，肯定他就投胎去了，在六道里面找个身体，所以念佛就不能往生。真正念佛求往生的人，这个缘就非常重要，临命终时没有恶缘来障碍他。所以临终关怀，现在一般医生都称为「临终关怀」，在佛法，净土宗里面叫「饬终须知」，就是送往生的时候必须要知道。家亲眷属总是有感情的，要隔离，他在临命终时，最好不要让他看到，要隔离。让这些道友来帮他助念。怕的什么？怕他家亲眷属一看到临终，一下眼泪流下来。这一哭，好了，本来到极乐世界，一哭就把他拉回来，就去不成了。所以这是很可怕的事情。
佛在经上讲，人死了之后，一般八个小时神识还没有离开身体。没有离开身体，神识有感觉，他有喜怒哀乐，很容易动感情，一动感情，佛就不会接引，这是很大的障碍。所以临终不但不能碰他，碰他他会痛苦；连他的床铺都不要碰，走的时候，总要距离一点，不要碰他床铺。怕什么？怕他难过，受痛苦，受痛苦他就起瞋恚心，他一不高兴就堕落三恶道；瞋恚心起来，肯定堕恶道，这个不能不知道。净宗有《饬终津梁》，那是文言文写的，写得比较深；以后又有同修发心，用白话文写，叫《饬终须知》，这写得比较浅，就是告诉我们送往生的人要注意哪些事情，很重要。
问：下面一个问题，他说都市一般家庭都不敢让病人在家里去世。但病人在医院里断气很快就被送入太平间，甚至於几小时后就会被送去火葬。请问有何补救之道以利亡者？在世亲人这么做，会有什么因果？
答：因果这个事情，过去祖师大德说得很清楚，佛在经上也讲得很清楚，这个事情，这些外国人现在也在探讨，但是讲不清楚。佛说人来到世间干什么的？你为什么要到这个世间来？我们在外国这些资料里面看到很多，这不是他们说的；他们称神灵，神灵往往藉著病人的口，我们中国人讲附身，透出一些讯息。神灵讲，人到世间来是两种人，一种是来做事的，一种是来还债的。这种讯息我们要是接触到，我们能理解，因为他跟佛法说的很接近，但是佛讲得详细，他就讲得很笼统。来做事的是什么？乘愿再来的，像佛菩萨应化在这个世间，他不是业力来的，他是乘愿再来，来教化众生，他是来工作的。另外一种就是普通的人，普通的人，佛讲得好，「人生酬业」，你看一句话。你为什么到世间来？是酬偿你过去生中造的业报。你过去生中造善业，你来干什么？你来享福的，有福报，来享福。过去生中造的恶业，那你是来受罪，就是说你过去造的因，你一定要承受果报！
来受果报的，佛就讲，人跟人之间四种缘，有报恩的、有报怨的，有讨债的、有还债的；没有这四种缘，纵然生活在一起，真的是对面不相逢。你说陌生人在街上碰到，他跟你笑一笑，前世有缘，要不然他为什么不对别人笑，对你笑？他遇到你的时候，瞪你一眼，前世有恶缘，他不瞪别人，他瞪你，对你不高兴。这是什么？最浅的，下次以后再也碰不到，这最浅的。所以统统像美国凯西所讲的，统统有前世缘，没有前世缘，不可能说有一个突发的事情，不可能，统统有业因果报。
然后你再想，现在社会动乱，儿女不孝，你想儿女跟父母也是这四种缘。这个儿女是报恩来的，就是孝子贤孙，不教他，他也很孝顺。他要是来报仇的，过去你吃他，你杀他，他是报仇来的，你怎么样教，仇恨都还在。讨债的，你欠他的债，你给他多少钱，他都不满足，他讨足了、讨完了，他就走了，他再也不会理你。还债的，看他欠你多少，如果欠的多，他养你一辈子；欠的少，养你几年，他就不再养你，他还债还完了！所以佛讲这个关系讲得比他们这些人讲得清楚，这四种关系，人跟人就是四种关系。
明白这个道理之后，我们要改变我们的思想、改变我们的作法，与一切众生结善缘。如果原来是善缘，善上再加善，好！原来是恶缘，我现在把它变成善缘，恶缘就抵销了；把善缘再增加，恶就变成善，这个才好！所以纵算遇到别人对我们不好，甚至於毁谤、侮辱、陷害，我们都了解，欢欢喜喜接受。为什么？大概过去我就是这样对他的，现在他这么对我，我完全接受，我也不怨恨他，我也不报复他，就化解了。我还是常常想念他，我们念佛把功德回向给他，将来关系就好了。这才是正确的，真正能够把不善的关系统统化解为善的关系，佛菩萨做的，是我们应当要学习的。对於家亲眷属，对於过世的，我们就知道应该怎么个做法。
问：第六，他说请问临终助念时，一定要挂佛像、点香、供水吗？
答：如果有这个环境最好，临命终时让他听到佛号的声音，看到佛像，他会有印象，对他会很有帮助。
问：底下一个问题说，助念者若心不专一，亡者能得利益吗？
答：不能得到，这是助念的人特别重要的。如果自己心里头妄念很多，念佛不能专心，你最好退出，不要参加助念，就是不要妨害他。因为没有诚意，你念的磁场不好，他们念的时候很诚心诚意，你会干扰别人的磁场。这种感触，那个病重的亡人他的感触特别灵敏。所以不好的磁波最好是远离，这对亡人有利。
问：下面一个问题，他说请问临终时旁边无人照顾助念，应该如何自助自救?
答：这可是一个大问题，能够意识到、警觉到是好事。应该怎么做法？自己认真努力，做到临命终时不需要人照顾。不生病，晓得哪天走，走的时候要告诉大家，跟你们辞行，我什么时候走了，你说这个多自在！这种示现，不但对你自己有利益，你会教化很多众生。因为大家看到你这个样子，这是真的，不是假的，不念佛的人也念佛了，就度化很多众生。所以真正是自行化他，不需要讲经说法，我做样子给你看。
我记得我第一次到香港来讲经，一九七七年，三十年前，那时候好像香港何东爵士的母亲往生没有多久，大概好像不出五年。因为我们李老师曾经给我们讲过，何东爵士母亲往生，她就开往生大会，招待记者，预知时至。他们全家是虔诚的基督教徒，可是何东爵士很孝顺母亲，家里也供佛堂。所以他们家里是多元文化，各人信仰各人的，彼此不干涉，能够和睦相处，很难得。老夫人临走的时候，把她儿子、媳妇叫过来，说我们一生我们家里宗教自由，彼此都不相妨害，非常好。她说我今天往生，我要求你们最后念几声佛号送送我。她的儿子、媳妇也都同意，所以往生那一天，看到老太太盘腿坐在那个地方走的，以后全都皈依佛门。他们家里的房子，现在是东莲觉苑，东莲觉苑就是何东爵士的房子，捐献出来供养佛教。老太太一生都不说话，临终做出样子给你看，度化很多人，我们在台湾都受到影响，这是真的，不是假的。这就问题解决了，不需要人助念，不需要人关怀。
问：第九个问题，现代人不懂得办丧事的基本仪规，时常请鼓乐队吹著流行歌曲，或者虽请出家人诵经念佛，家人却嘻哈陪客话家常，如此行为是否会引起亡者的瞋恨心？
答：这个事情不要问我，你想想就知道。如果你死的时候，你的家亲眷属这样搞，你高不高兴？这个好像不是一种悼念，这好像是很欢喜，「死得好，死得太好了！」不就是这个意思吗？这是中国古礼完全都丧失掉。
问：第十个问题，说若临终人身为患重病的婴儿（三岁以下），请问是否也需要为他做临终开示？应如何开示才能得力？为婴幼儿助念是否跟成人有不同之处？
答：是有，给婴儿，他还不懂事，三岁以下不懂事。只教他念佛，想到佛像，看到佛来了，你就跟他去，这种开示就行了；不要说多的，多的他不能接受，他也不知道。就是佛号不间断，佛像摆在他面前。
问：下面一个问题，他说请问向病重者推荐诵《地藏经》，若其病情加重，家人可能会说佛法不灵，这是否造成别人毁谤佛法？
答：确实，这是我们应当要知道的。在生病的时候，念《地藏经》是帮助他消业障，但是念《地藏经》，把念经功德回向求生净土，是如法的。这个道理要懂，这是《大乘无量寿经．三辈往生》这一品里面讲到。这品经有四大段，前面三段是上辈往生、中辈往生、下辈往生，最后的一段就是讲读诵一切大乘经典，不管你是不是修净土的人都没有关系。临命终时，把你读诵大乘经典的功德回向求生净土，那个心要是真诚恳切，佛还是来接引。所以净宗法门非常广大，不限於你信不信，只要临终信他就能往生；临终不信，就没有法子。所以无论修什么法门，无论读诵什么样的经典，统统都可以往生。
问：底下一个问题，他说弟子曾经劝一晚期癌症病人念佛求生净土，有人认为他们助念是希望身体康复，不想求生净土。请问遇到这种情况应该怎么办？
答：你就祝福他健康，就好了，佛教给我们「恒顺众生，随喜功德」。他还舍不得离开这个世界，这个世界很苦，活在这个世界实在是没有意思。为什么不求往生？这是他不了解，对於宇宙人生真相还是迷惑状态。所以「佛度有缘人」，这句话很重要。临命终时，提醒他念佛求往生，他就欢喜，那个人有缘；他要是不欢喜，摇摇头的时候，他还不想死，没有缘，没有缘，就不能勉强他。甚至於许多人念佛念了一生，临命终时不念佛，要人帮助他念观世音菩萨，他不想走。那也好，就帮助他念观音菩萨、念地藏菩萨消业障也好，总是念佛菩萨名号，「一历耳根，永为道种」，这一生当中他不得成就，这个我们很清楚。
问：后面一个问题，他说回向文的版本很多，回向的对象也各有不同，请问是否可以同时念几个回向文，回向给多个对象，还是一次只能读一种回向文，做一次回向？
答：做一次是比较心专、心定，那个效果好。如果同时回向许多，你的心力分散，力量薄弱。要知道一个回向可以回向遍法界虚空界，就不必一个一个。你这个心所谓「心包太虚，量周沙界」，这就好了，功德就无量无边。不要一个一个去说，全部都包括了，你要用平等心，真诚心、平等心，那个力量很大。
问：以前读经、念佛、做善事没有回向，请问现在能否将以前的功德做回向？
答：可以！不但是以前，我们还有自己不知道的过去生中，过去生中所修积的种种善根，现在明白了，统统可以做回向。
问：下面一个问题，老法师常说少看电视，如因学习英语看电视、电脑网路，应如何不丧失清净心？
答：很难，不丧失清净心，只好不要看。而且实在讲，年轻人在学生的时代，学习英语还情有可原。中年以上学佛了，再学这个就没意思，确实分散我们的精神跟时间，得不偿失。我们接触佛法这么多年，了解了，这个世间第一桩大事，就是念佛求生净土，没有比这个更大。到了极乐世界，你什么都得到，等於说是遍法界虚空界你都得到了。你要说是家亲眷属，生生世世的家亲眷属，你都能认识，你都能照顾到，这个才叫究竟圆满，你要认识清楚。
问：末后一个问题，他说他父亲过世之后，我们为他在寺院立牌位，并常做善事回向，但至今一年多，家人还是常见家父被人追打。请问弟子应该怎么做？
答：你给他做善事回向不能间断，遇到这种情形，最好替他消灾。消灾就是把功德回向他的冤亲债主，希望冤亲债主跟他的过节解开，化解，这就对了，这是后人都能够做得到的。这个做法要专心，专，他才能通、才能感应。譬如说，我们用一个月的时间，每天念一部《地藏经》，专门为他念的，专门为他的冤亲债主念的，希望以这个功德把他的冤结化解。或者我每天念一万声佛号，就是专为他，这个效果很有效。如果真的发心，以真诚心去念，我相信一个月到三个月就化解了。化解之后，会有很好的瑞应，你会梦见你的父亲回来感谢你，那个找麻烦的冤亲债主再就没有了，会有这些感应。好，现在时间到了，正好。
