佛道品第八

佛者觉也，自觉觉他，觉行圆满，谓之佛。成就佛果必有成佛之道。大悲度生，不舍世间，广行六度，力修四摄，常起四无量心，如是行者，是为佛道。文段有三：首明菩萨通达佛道，次显如来种性，三说菩萨父母眷属乃至家产作业，即显菩萨行及所行。由种性而起妙行，以妙行而入佛道，故此品来，名“佛道品”。

尔时文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何通达佛道?”

首明菩萨通达佛道，文义有三：初问，次答，三徵，四释。肇曰：“如上所云，诸佛之道以无得为得。此道虚玄，非常行之所通，通之必有以，故问所以。”“道”者路径义，佛为妙果，到必有因，以何因而通于佛道，故文殊初问所以。

维摩诘言：“若菩萨行于非道，是为通达佛道”。

什曰：“非道有三：一者恶趣果报，二者恶趣行业，三者世俗善业及善业果报。”非道则与佛道相违，既与佛道相违，应当远离，应当厌背，应当断除。但是菩萨有大悲心，对于非道的众生从不弃舍，故常行拔其苦而与其乐;如果对非道众生不予摄受度化，则此类有情定会永受沉沦大苦，而不能解脱，同时也不能表现菩萨大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识的大悲精神。地藏菩萨云：“地狱不空，誓不成佛;众生度尽，方证菩提。”因为佛为两足尊，他是在度济众生中圆满的福慧，但是众生在世间，众生在苦海，若菩萨不度众生，又怎能圆满福慧而成就两足尊的佛果呢?故知菩萨欲成就无上菩提，必须要在生死苦海中长劫度化无边众生。所以《华严经》云：“若菩萨不度众生，终不能成无上菩提。”然复当知，菩萨虽恒处世间，度济有情，但心常清净，无我法执著，心常安住在无碍解脱的真如法性境中。因为世间乃至三涂虽苦，而苦性本空，其中无有实苦可得，菩萨就在苦上观苦性空，而离苦相，当下即可顿入不二法门，以故《华严经》又云：“常以大悲水饶益众生，成就诸佛菩萨智慧花果。”所以维摩诘即次答云：“菩萨行于非道，是为通达佛道。”

又问：“云何菩萨行于非道?”答曰：“若菩萨行五无间，而无恚恼;至于地狱，无诸罪垢;至于畜生，无有无明骄慢等过;至于饿鬼，而具足功德;行色无色界道，不以为胜。

此段即第三徵问、第四解释。上段维摩诘虽已略答，但未彻底解释何谓非道，菩萨怎样行于非道。释中可分七点：一、行于恶趣离恶趣行，二、行三不善根灭三毒行，三、行于十障修十胜行，四、行于二乘修大乘行，五、处于下劣不失尊贵，六、处于邪道不失正道，七、于世出世间修不住行。此即第一行于恶趣离恶趣行。五无间者：造杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，五极大罪，死后堕无间地狱，受极大苦，名五无间。恚恼毒心，是五无间因。菩萨虽入五无间地狱度极重罪众生，但不由恚恼恶心招感，因无此心，故不受果报。故曰：“菩萨行五无间，而无恚恼。地狱，梵语那罗迦，新译恶者。除五无间，其余地狱通属此趣。烦恼尘垢造杀等业是地狱因，菩萨远离此因，故入地狱度化众生，而不由此因招感，故曰：“至于地狱，无诸罪垢”。愚痴无明、骄慢邪见是畜生因，菩萨大悲示现度生，不由此因招感，故曰：“至于畜生，无有无明烦恼等过”。悭吝保守、甚或盗窃，是饿鬼因;菩萨自度度他，乐善好施，福慧双修，虽有时入饿鬼趣示现度生，但不由盗窃等因招感，故曰：“至于饿鬼，而具足功德”。什曰：“凡夫生色无色界谓为涅槃，第一最胜，今有为而生，故不以为胜也。”菩萨深知三界之中犹如火宅，虽行色界度生，而不以色等界为最殊胜，故曰：“行色无色界道，不以为胜”。无色界无形，不能修利他行，生彼界趣，耽著定味，而不能发大菩提心，故菩萨不生无色界。

示行贪欲，离诸染著;示行嗔恚，于诸众生无有恚碍;示行愚痴，而以智慧调伏其心。

次即第二，行三不善根灭三毒行。诸大菩萨方便善巧，为欲成熟众生，有时示现贪欲，但心无染著，如问菩萨有贪否?答曰：有贪，贪度众生。菩萨为欲断除众生烦恼，有时示现嗔恚;如问菩萨有嗔否?答曰：有嗔，嗔恨众生烦恼，而不嗔恨有情。菩萨大智若愚，有时法不对机，故默然不语，如聋如哑，如达磨面壁九载即是。

示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命;示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧;示行嗔恚，而常慈忍;示行懈怠，而勤修功德;示行乱意，而常念定;示行愚痴，而通达世出世间慧;示行谄伪，而善方便随诸经义;示行骄慢，而于众生犹如桥梁;示行诸烦恼，而心常清净;示入于魔，而顺佛智慧，不随他教。

此即第三，行于十障修十胜行。菩萨能内起四无量心，外行六波罗蜜。一、布施，菩萨不但能广施法雨，觉醒群蒙，有时为了饶益众生，外施金银财宝，内施髓脑血肉，不惜身命，尽其内外所有而布施之。但是若遇淫汉来求财物、或遇盗贼来求兵戈者，则菩萨不得布施。所以说：“示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命。”菩萨见道登地，分别二执二障即已断除，不说大戒不犯，就是小罪犹怀大惧。但是菩萨为了利益一切众生，有时也可开杀等性罪戒，如对祸国殃民，屡教不改者，则可依法论处，也就是说杀一人而安天下，除一人而救万人，这种特殊情况则可开杀戒，杀了不但无过，反而有功。所以《摄大乘论》说这种杀人有功无过，还能速证阿耨多罗三藐三菩提。因为菩萨不忍心看到更多的众生受他无辜的迫害，故宁愿自己代他受罪，也不让坏人造更多的罪业将来堕地狱而受极大的痛苦。总之，菩萨持戒方便灵活，有开有遮，故不可拘泥死守，故曰：“示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧”。降魔故示嗔恚，但心常慈忍。处俗对名利而示懈怠，但乐勤修无量功德。舍色界诸禅而生欲界，故示乱意，但心常寂定。究习外道典籍，为欲通达而进行破斥，故示行愚痴。随顺经义，安住实相，而方便善巧示行谄伪。随顺众心，故似谄，巧设方便，故似伪，主要是欲度众生，令趣正道。菩萨方便善巧，示行骄慢，使众生心生惭愧，而回心向善，修出离行，故曰：“示行骄慢，而于众生犹如桥梁”。菩萨方便善巧，有时为度诸众生而示现烦恼，但心常清净，无我法执著。又诸菩萨大慈大悲，常与众魔共手足，同眷属，以种种佛智慧进行度化，令诸众魔舍邪见而趣入正道。

示入声闻，而为众生说未闻法;示入辟支佛，而成就大悲教化众生。

此即第四，行于二乘修大乘行，菩萨为度二乘则方便示现二乘，虽示现声闻而为众生说未闻法，此则又异于声闻只闻如来宣说妙法而自不能度化众生。虽示现辟支佛而大慈大悲拔苦与乐成熟有情，此则又异于辟支佛慈悲薄弱只求自了，而不度他。

示入贫穷，而有宝手功德无尽;示入形残，而具诸相好以自庄严;示入下贱，而生佛种性中，具诸功德;示入赢劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见;示入老病，而永断病根，超越死畏。

此即第五，处于下劣不失尊贵。一贫穷，二根缺，三卑贱，四羸劣丑陋，五老病。此五由满业所感，属别报，人中最为可怜。菩萨大悲，为欲摄受此类众生，令其成熟，故尔受生，方便示现贫穷根缺等相。如示入贫穷，而修诸胜法，使其余有情奋发向上，而自谓之，彼能如是，我亦当能，不因为贫穷而就懒惰失志。再者，自居贫穷而修胜法，能使其余有情心生惭愧，言：他能如是，我为何要放逸呢?但是菩萨不因尊贵而生骄慢。又菩萨为欲度化根缺形残的众生，有时故意示现目盲、耳聋、手残、足跛等相，形残而能修行，身强体健者见之自能深生惭愧，言：他能修行，难道我四体健全还不如一目盲足跛的残疾人吗?同时也能使其余残疾人暗自思忖：彼人身残能修净行，难道我又不能修行吗?“彼丈夫也，我丈夫也，余何畏彼哉?”于是大家都以他为榜样，精进勇猛，学佛修行。古德云：“圣贤多生于贫困、豪杰多起于艰难，有德有慧者多起于灾疾。”故菩萨大多不生于下劣恶报的家庭，但是为了显示难行能行、难忍能忍的菩萨精神，有时故意示现贫穷、根缺、卑贱等相，虽示诸相，而并非业报所生，实是大悲所现。故菩萨现贫穷身而具无量财宝，现残缺身，而具相好庄严;现卑贱人，而具佛种性;现丑陋相，而具那罗延身(肇曰：“那罗延天，力士名也，端正殊妙，智力雄猛。”那罗延身即殊妙强健的色身。)现老病苦，而永断病根。故菩萨虽处下劣，而不失尊贵。

示有资生，而恒观无常，实无所贪;示有妻妾采女，而常远离五欲污泥;现于讷钝，而成就辩才，总持无失;示入邪济，而以正济度诸众生。

此即第六，处于邪道，不失正道。菩萨虽大富大贵，资生众具应有尽有，但心不贪著，而恒观身外之物实是无常，终非实有。菩萨虽示有眷属妻妾，但常乐远离，身心清净，不为物欲所染。菩萨虽示现语言迟钝，但辩才无滞，定慧圆明，成就四无碍智而善说法要。菩萨大慈大悲为欲度化邪行欲行众生，有时方便现作魔王，令魔界众生舍邪行而入正道，或现作淫女，引导好色有情远离邪欲而入佛智。所谓“先以欲勾牵，后令入佛智。”

现遍入诸道，而断其因缘;现于涅槃，而不断生死。

此即第七，于世出世间修不住行。首句显菩萨不住生死，次句显菩萨不住涅槃。不住生死，故断其感生六道的因缘;不住涅槃，故又不断生死而常在世间。不住生死即大智不舍涅槃;不住涅槃即大悲不舍世间，不舍涅槃则异于凡夫沉沦生死;不舍世间，则异于二乘安住涅槃。菩萨不取不舍，自觉觉他为若此也。

文殊师利!菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。

总结上文，菩萨不舍世间，不舍有情，但又不住世间，不著有情，是为通达佛道。因为生死即涅槃，烦恼即菩提，世间即出世间，菩萨就在生死上离生死相，当下无有生死，即证涅槃;在烦恼上知烦恼性空，而不执著于烦恼，当下即得般若智慧而证菩提，所以说：“菩萨行于非道，是为通达佛道。”

于是维摩诘问文殊师利：“何等为如来种?”

第二大段明如来种性。于中有三：一、总问总答，二显示密意，三、迦叶赞叹。此即初问。《解深密经》及魏译《楞伽经》言一切众生有五种性：一、人天种性，二、不定种性，、三、声闻种性，四、独觉种性，五、如来种性。如来种性为如来正因，以此为因才能发菩提心，修大士行，到究竟位，证如来果，所以维摩诘而正问如来种性。

文殊师利言：“有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种。

此即总答。“有身”者，即身见，梵语萨迦耶见，此为边见、邪见、见取、戒禁取的根本。“无明”又名愚痴，不明人生宇宙的实相，不明世出世间的因果规律，故名“无明”。“有爱”者：有即三有也，就是欲、色、无色三界;爱即贪爱，于三有而起贪爱，故名有爱。由无明造业，贪爱受生，于此有情轮转生死。“贪嗔痴”为三毒，亦即三不善根，由此造诸恶业，堕三恶道。“四颠倒”者：于无常执常，苦执为乐，无我执我，不净执净，是为四颠倒，由此颠倒故不能出离解脱。

五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。

“五盖”者：贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑为五盖。“六入”者：眼、耳、鼻、舌、身、意六根，名六入。“七识处”者，又名七识住，识所安住之处，于三界五趣长养其识，欲识自在，差别所乐，而立七识住。一、身异想异：谓劫初起，欲界人及诸天形貌不一(身异)，想有苦乐舍诸想(想异)。二、身异想一：如初禅梵众天，谓劫初起，形貌不同(身异)，但同想梵王为众生父(想一)。三、身一想异：如第二禅天，身貌相同(身一)，但乐舍交杂(想异)。四、身一想一：谓第三禅天，形貌相同(身一)，想唯乐想(想一)。五、无色界空无边处天，六、无色界识无边处天，七、无色界无所有处天。此三天无身形，唯有舍受相应。以上为七识安住之处。三界恶道苦重，色界第四禅无想天，无色界非想非非想处天及圣者入灭尽定，能使七识相续断灭，故非识住。“八邪”者：与八正道相反，解释见前。“九恼”者：以嗔为体，一、爱我怨家，二、憎我怨家，三、及我己身。过去、现在、未来三世各有如上三种，共为九种，此九能恼众生，故名“九恼”。“十不善道”者：即造上中下三等十不善业(杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴。)，而分别招感地狱、饿鬼、旁生三恶道，故名“十不善道”。

“以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。”

”六十二见“解释见前。不能具说，概括而言，烦恼染业、邪见执著皆是佛种。何以故?若离世间;则无出世可言，若离生死，亦无涅槃可言;若离烦恼，更无菩提可言。所以佛说：“此有故彼有，此无故彼无。”有凡夫才有如来，若无凡夫，则无有佛。也就是说，若无无明，则无般若智慧;若无三不善根，则亦无有三善根;乃至若无八邪，也就无有八正道;若无十不善业道，也就无有十善业道;若无有漏之身，也就不能证得寂灭无为的法身;若无四颠倒，更不能远离颠倒而真正证得常乐我净的涅槃。因为宇宙万物始终是相反相成，对立统一，离此无彼，离彼无此，知此理者，当下就能悟得文殊所说：“六十二见及一切烦恼皆是佛种”之义。

曰：“何谓也?”

第二显示密意。于中有二：初问，次释。如上所说是生三界生死及恶趣的因，并不是佛种，今说为如来种，不是正说，故维摩诘重问所以。

答曰：“若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。

释中又二：初释，后喻。什曰：“若法忍至罗汉，无生至佛，皆名正位也。”此处所言入正位者，主要是指已入有余依、无余依二涅槃的阿罗汉。二乘观我空，断烦恼，舍世间，入涅槃，故不能发阿耨多罗三藐三菩提心。凡夫虽在世间，有烦恼、有执著，但能直发菩提心，修大士行，既能自度，也能度他，故不同不发大心、不修大行、不证佛果、舍有为而证无为空理的二乘。此就定性二乘而说，若是不定种性而入正位的阿罗汉，虽能舍小转大，但已证寂灭，修行迟缓，不如一般众生直趋大乘，根利行猛，修证速疾。所以文殊师利密意呵斥小乘，奖借众生直趋大乘，故作是说。窥基大师云：“要发心，乃修行;要修行，乃证果;既不发一切智心者，终不证佛果也。”显二乘不发大心，而凡夫能发。

譬如高原陆地，不生莲花;卑湿淤泥，乃生此花。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。

譬喻有三：一、喻污泥能生莲花，高原不生，莲花喻无上菩提，污泥喻烦恼生死。二、高原陆地不生莲花喻出世二乘见理离欲，不能证得阿耨多罗三藐三菩提。三、淤泥卑湿能生莲花，喻世间凡夫能发菩提心，修大士行，从而证得圆满的无上佛果。因为莲花出污泥而不染，若无污泥，当然也就无有莲花可得。所以众生虽在烦恼泥中，但能生起佛法，而终将开出一尘不染的莲花来。二乘证无为法而得出离者，永不能趋无上菩提，犹如高原陆地，终不能生莲花一样。

又如植种于空，终不得生，粪壤之地乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法。起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。

二喻种殖粪壤乃生，空地不生。二乘如空，已证无为空性，贪嗔痴烦恼已尽，故无粪壤。众生虽起我见如须弥山，烦恼炽盛，但能发菩提愿，如粪壤之地，能使莲花滋茂。

是故当知，一切烦恼为如来种，譬如不下巨海，不能得无价宝珠;如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。

三喻不入大海，不得珍宝。二乘既证无为，安住寂灭，耽著定味，淡泊自足，前无生死之畏，后无苦海之忧，无希无求，故不发大乘阿耨多罗三藐三菩提心。凡夫虽为无明所盲，沉沦六道之中，前有生死之畏，后有苦海之忧，但能发迹尘劳，建立无上菩提大心，智悲双行，自觉觉他，而终能成佛。

尔时大迦叶叹言：“善哉、善哉!文殊师利快说此语，诚如所言，尘劳之俦，为如来种，我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。是故，文殊师利!凡夫于佛法有反复，而声闻无也。所以者何?凡夫闻佛法能起无上道心，不断三宝，正使声闻终身闻佛法力无畏等，永不能发无上道意。

第三迦叶赞叹，于中有四：一、赞义利，二、释所由，三、譬喻，四、结语。

肇曰：“凡夫闻法，能续佛种，则为报恩，有反复也;声闻独善其身，不弘三宝，则于佛法无反复也。”法华会上五百声闻蒙佛授记，终将成佛，此就不定种性而言。今言我等如根败之士，永不能发大心者，此就定性声闻而言。为劝初学菩萨直趋大乘，勇猛精进，直成佛果，所以文殊师利苦口婆心，大悲直言，其目的是显当发大愿，不发小心，重佛果，呵二乘。上言：“一切烦恼皆是佛种’者，此是密意而说，若显说者，无始时来无漏菩提种子为佛亲因。恭敬三宝，亲近善士，听闻正法，如理作意，为胜增上缘，依此胜增上缘展转引发，增长无漏种子，所谓无漏净种日增，有漏染种日减;净种增长圆满，染种消灭尽净，此时异熟识空，入金刚喻定，彻底转八识成四智，现起圆满的法报化三身，而成无上正觉。但是莲花依污泥而生，楼台依大地而立，生死烦恼虽障涅槃而为二乘所断，然菩萨转烦恼生死而为长养菩提涅槃的胜增上缘。因为佛果要三大阿僧祗劫才能修成，菩萨自利利他，必须长住生死、勇猛精进，福智资粮才能圆满。二乘速尽生死，安住涅槃，即于生死不能复住，于诸有情不能生悲，于一切法不能通达，亦无有智，无悲无智，则于殊胜佛果永不能证，故宁造染业流三界，而不证罗汉尽生死。凡夫虽在三界，而能发菩提心，二乘尽生死，则永不能发，如蕉败种，终不生芽一样。所以文殊师利言：“六十二见及一切烦恼皆是佛种”，此就胜增上缘一分而说。凡属教人应舍小趣大，以大悲无畏的精神入生死烦恼大海，度济无边众生成无上觉，此为成就菩提妙果的胜因。

尔时会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言：“居士!父母妻子、亲戚眷属、吏民知识，悉为是谁?奴婢童仆、象马车乘皆何所在?”

此为第三大段说菩萨父母眷属乃至家产作业。于中又二：初问，次答，维摩诘本属在家居士，有家则有父母妻子、亲戚眷属以及家产。今文殊等前来问疾，见室内空无一物，故发此问。肇曰：“净名权道无方，隐显难测，外现同世家属，内以法为家属，恐惑者见形不及其道，故生斯问。”

于是维摩诘以偈答曰：

次答共有四十二颂，一百六十八句。初四十八句十二颂，即答前问父母妻子以及家产等。次一百零八句二十七颂，广明菩萨作业，最后十二句三颂，劝发大心以作结，维摩总以出世胜义谛理而作答，所以用”智度菩萨母，方便以为父‘，乃至“降伏四种魔，胜幡建道场”来说明菩萨父母妻子、眷属亲戚等共相。既有家属家产，即应有所造作，故次言菩萨受生现土等无量妙行，也就是显示一切菩萨共相作业。因净名虽示现居士身，但不系属于家室，而彻底出离三界，然后又入三界摄受众生，即以无边世界为家，故其德行作业不同于一般在家俗人。

“智度菩萨母，方便以为父，一切众导帅，无不由是生。

初颂父母。智为无分别智，其智有二：一、根本无分别智(实相智)，二、后得无分别智(方便智)。根本智实证诸法真如法性，言思道断，心行处灭，使有情转凡成圣，变俗为真，生如来家，成大菩提。《心经》云：”菩提萨埵，依般若波罗蜜多，故心无挂碍，无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃;三世诸佛，依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提。《六祖坛经》云：“摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无往无住亦无来，三世诸佛从中出。”又说：“般若为诸佛之母，能生三世一切诸佛。”般若智慧为出世解脱的根本，一切贤圣皆从般若生。所以菩萨以智慧为母。后得无分别智善观诸法事相;方便善巧，如理如量、对机宣说正法，普度众生，成办诸佛事业，不堕二乘，故菩萨以方便为父。但是权智以实智为体，实智以权智为用，二智并显，真俗圆融，故一切诸佛导师，皆从权实二智结合而生。肇曰：智为内照，权为外用，万行之所由生，诸佛之所因出，故菩萨以智为母，以权为父。“

法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男，毕竟空寂舍。

二颂妻女男舍，显四无量心。肇曰：“法喜，谓见法生喜也。世人以妻色为悦，菩萨以法喜为悦。”世人以妻子为生儿育女，延续后代，使种族不断;菩萨以法喜为妻，引发众善，续佛慧命，而使三宝不绝，故曰：“法喜以为妻”。女适他家，心多慈善，菩萨以慈悲为女，外对众生常行拔苦与乐，故曰：“慈悲心为女”。男多诚实，担护家业，菩萨善心坚固，诚实如男，内能生慧积善，荷担如来家业，故曰：“善心诚实男”。悟空为入真如实相之门，菩萨悟法性空，而证实相，可以除妄想，止攀缘，除四魔息尘劳，永离结贼，成诸事业，如人到舍，而身心自安，风雨不能浸，怨贼不能入，故名为舍。什曰：“障蔽风雨，莫过于舍;除灭众想莫过于空，亦能绝诸问难，降伏魔怨，犹密宇深重，寇患自消。亦云有非真要，时复暂游，空为理宗，以为常宅也。”故曰：“毕竟空寂舍”。

弟子众尘劳，随意之所转，道品善知识，由是成正觉。

三颂弟子善知识。菩萨以一切众生为弟子，随意度化，令其断烦恼，去执著，而入于正道。菩萨以三十七菩提分法、四摄六波罗蜜为道品，为大善知识，修此道品，可以使自他同得解脱，而成无上正觉。什曰：“三十七品，三乘通用，菩萨兼以六度为道品，取其亲附守护，利益成就，义同三益，故类之知识。”

诸度法等侣，四摄众妓女，歌咏颂法言，以此为音乐。

四颂伴侣、妓女及音乐。诸度者即六波罗蜜，六波罗蜜总摄万行，常修六度可以积集福智二种资粮，故菩萨以此为伴侣。四摄主要在利益众生，摄受众生故先得其情，所以四摄以布施为首，以同事为终。妓女弹歌舞唱，使他人欢悦，菩萨修四摄以利益众生，亦使众生欢悦，故譬为妓女。菩萨演说妙法，悦众生心，醒觉迷蒙，神境清泰，情志踊跃，故喻如音乐。

总持之园苑，无漏法林树，觉意净妙花，解脱智慧果。

五颂园苑、树林、花果。什曰：“总持广纳，为众妙之林，奇玩娱心，犹如园苑也。”园苑是总，园中生树，树上开花，由花结果，如其次第。总持是陀罗尼，能广摄多法多义，故喻园苑。由此园苑之总持大法，而生无漏之林树;由此无漏之林树，而开觉意之净妙花;由此觉意之净妙花，而结解脱之智慧果。意显众生闻法修道，道从法生;或闻法觉悟真理，觉从法生，故修行证真能得无为解脱之涅槃。有为智慧之菩提。故无漏喻法林树，觉悟喻净妙花，解脱喻智慧果。道生曰：“夫无漏之法，既根深不可拔，又理高而扶疏，为树之像也，漏法不复得间错其间，林之义也。”什曰：“花之体合则不妙，开过则毁，而合则适，乃尽其妙也，调顺觉意亦复如是。高则放散，下则沉没，高下得中，乘平直往，开合之相，其犹净花也。”

八解之浴池，定水湛然满，布以七净花，浴此无垢人。

六颂池水、净花、无垢人。池中有水、池里生莲，水可除垢，如其次第。八解即八解脱：一、有色观诸色解脱;二、内无色想观外诸色解脱;三、净解脱身作证具足住解脱;四、空无边处解脱;五、识无边处解脱;六、无所有处解脱;七、非想非非想处解脱;八、想受灭解脱，解脱空障，故名解脱。由解脱而心自得定，清净湛然，如水得池，而自然静止，故喻八解脱池。禅定如水，池中生莲，香妙净洁。八解脱能生七净花，故喻七净为莲花。七净花者：一、戒净：身口所作清净;二。心净：断烦恼，心清净。三、见净：见法真性，不起妄想;四、度疑净：真见深断疑;五、分别道净：分别是道非道;六、行断知见净：知见所行善法与所断恶法清净分明;七、涅槃净：证得涅槃，远离诸垢。得七清净，入污泥而不染，水可沐浴，洗除尘垢，定亦如是，能发智慧，能伏烦恼，使人彻底出离而得解脱。

象马五通驰，大乘以为车，调御以一心，游于八正路。

七颂象马车乘及八正路。什曰：“驾大乘游于十方，自在无碍，兼运众生，俱至道场也。”菩萨具五大神通能游十方，故喻象马。大乘能运载众生越度苦海，故喻如车。修行之主贵在调心，故经云：“制心一处，无事不办。”心得调伏，自能持志不失，而行乃不妄，故喻调御。御人常在，自然马不妄驰，而车不倾覆。八正路即八正道，菩萨及一切众生同游于八正道，故喻如路，肇曰：“五通为象马，大乘为上车，一心为御者，游于八正道。”

相具以严容，众好饰其姿，惭愧为上服，深心为花鬘。

八颂相具、众好、上服及花。诸佛以三十二相严容，不藉庄严具;以八十随好饰身，不假绮饰品。惭愧止恶修善如上等衣服遮恶彰身，所以佛以裸形外道为无惭无愧。又菩萨能深信因果，止恶修善，自利利他，欢喜欣乐，无有疲厌，如花曼饰首，故曰：“深心为花鬘”。

富有七财宝，教授以滋息，如所说修行，回向为大利。

九颂财利。信、戒、闻、舍、慧、惭、愧为七圣财。菩萨由深信因果而持戒。戒有律仪、摄善法，饶益有情三类，由持饶益有情戒，则要为众生宣说正法，由说法则自必多闻正法，闻正法则能安住上舍，不取于相，由安住上舍则有慧生，有智慧则能止恶修善，而有惭有愧。菩萨以圣财七宝布施于人，能滋养众生慧命，犹世人以金银等七宝布施于人能安养色身一样。但是菩萨修自利利他之行，以此福德回向阿耨多罗三藐三菩提，其利至大，其果亦大。(回向者：《华严经》说有十种：“1、救护一切众生离众生相回向;2、不坏回向;3、等一切佛回向;4、至一切处回向;5、无尽功德藏回向;6、随顺平等善根回向;7、随顺等观一切众生回向;8、真如相回向;9、无缚解脱回向;10、法界无量回向。)

四禅为床座，从于净命生，多闻增智慧，以为自觉音。甘露法之食，解脱味为浆，净心以澡浴，戒品为涂香。摧灭烦恼贼，勇健无能逾，降伏四种魔，胜幡建道场。

十、十一、十二，三颂，床座、饮食、澡浴、涂香、四魔、胜幡。肇曰：”四禅高床，修净命之所成。”床座息身、息心，依四禅定能发通，发慧，故喻如床座。常修净命，能息贪息妄，贪妄息灭，心自得定，依于定心而能生慧，故喻如命。“多闻增智慧，以为自觉音”者：什曰：“向说床则至其安寝，安寝则觉之有法，故次说乐。外国贵人眠时，要先敕乐人，明相出时，微奏乐音，然后乃觉，今以多闻法音，觉其禅床也。“甘露法之食，解脱味为浆”者：法性空理、实相真如是菩萨的甘露食;去除执著，远离生死烦恼是菩萨的解脱浆。罗什说味有四种：“一、出家离五欲;二、行禅离愦闹;三、智慧离妄想;四、涅槃离生死。”具此四味即得解脱，故喻为浆。“净心以澡浴，戒品为涂香”者：净心即一心禅寂，以定水能涤除烦恼，洗去尘垢，故喻如澡浴，此为大乘定学。戒能防非止恶广修诸善，如涂香能辟除臭秽，故喻涂香，此为大乘戒学。戒能息恶，定能除染，然后自有智慧生起，实证真如而得解脱，所谓“食不死法，饮解脱味”。菩萨内能除灭烦恼等贼，外能摧伏蕴等四魔，勇健无比。然后自能高建法幢，普度众生，双觉圆满，而成佛果。

以上十有二颂显父母家产等，建立菩萨之体;以下二十七颂广明业务，建立菩萨之用。有体则必有用，以用显体。

虽知无起灭，示彼故有生，悉现诸国土，如日无不见。供养于十方，无量亿如来，诸佛及己身，无有分别想。

明业务中，初二颂受生供养。菩萨食不死法，饮解脱味，则知诸法实无生灭，初地菩萨得无生忍，便欣入灭，诸佛如来即摩顶而止之曰：“汝虽得此法门，诸佛无边法门汝犹未得;又余有情沉溺生死，于此法门未获证知，故汝不应入灭，更当精进，圆满佛法，度济众生。”(见《华严经》)所以菩萨虽知诸法实无生灭，但是为了上圆佛果，下化众生，双积福慧两种资粮，故长在人天受生而不灭度。菩萨悉现佛土如日普照，照知佛土随意往生无有障碍。又菩萨供养十方无量如来而无分别，了达佛及自身自性平等，实相无二。菩萨无有我法执著，故不同于凡夫供佛起我佛想而有差异。

虽知佛国土，及与众生空，而常修净土，教化于群生，诸有众生类，形声及威仪，无畏力菩萨，一时能尽现。

三四二颂常修净土，现身度生。菩萨证法实相，了达佛国净土及与众生平等如幻，无有实体，自性本空，而无执著，(此属大智);但是同时又大悲不舍众生，方便善巧于一切刹土、无量有情随类现身进行度化，(此属大悲)。菩萨大智大悲自觉觉他，上成下化，自在解脱。“无畏力菩萨”者：即菩萨四无畏、十力。四无畏：一、总持无畏，二、决疑无畏，三、知根无畏，四、报答无畏。十力：发一切智心坚固力，二、不舍众生大慈力，三、具足大悲力。四、信一切佛法精进力，五、思行禅定力，六、除二边智慧力，七、成熟众生力，八、观法实相力，九、入三解脱力，十、无碍智力。

或示老病死，成就诸群生，了知如幻化，通达无有碍。或现劫尽烧，天地皆洞然，众生有常想，照令知无常。

六七两颂示现根身器界二俱无常。一切众生著身为常、为乐、为我、为净。菩萨为欲成熟有情，故示现生老病死的无常、苦、空、无我相，令众生了知自身无常，如幻如化，而不贪著自身。又一切众生不达器界无常，而贪著世间，不欲出离;菩萨为了度化众生，故现器界或火焚，或水浸、或风扫，使有情皆知三界不安，犹如火宅，劫火一起，天地洞然，而不贪著世间，自求出离。知自身无常，而不贪著，即破我执;知器界无常，而不贪著，即破法执。二执俱破，二障自断，不求解脱，而解脱自得;不求出离，而出离自至。这就是菩萨方便善巧、为令有情彻底解脱而大悲示现无我无法、一切无常，以成就群生。

无数亿众生，俱来请菩萨，一时到其舍，化令向佛道。

八颂显菩萨以大慈悲为摄受众生为一体，教化有情，令趣佛道。

经书禁咒术，工巧诸技艺，尽现行此事，饶益诸群生。

九颂显菩萨博学多能，精通五明，对世间一切工巧技艺无不尽通，对内外典籍无不得入，方便善巧，广行饶益有情之事。

八颂显菩萨引导众生趣入佛道，属真谛。九颂显菩萨随顺世间，广作俗事，饶益有情，属俗谛。真俗圆融，即是菩萨。

世间众道法，悉于中出家，因以解人惑，而不堕邪见。

十颂显菩萨示外道身，方便度生。菩萨为欲度化邪恶不正的外道诸众，有时方便善巧于中出家，因解他人的执著迷惑，故大悲示现，但菩萨不堕邪见，自有坚固的正知正见。肇曰：“九十六种，皆出家求道，随其出家，欲解其惑，不同其见也。”

或作日月天，梵王世界王，或时作地水，或复作风火。

十一颂菩萨变化日月等以利益一切有情。什曰：“劫初时未有日月，亦未有众生，幽冥处初不见日月，故为作日月，令得照明也。”梵王者：即大梵天王，菩萨化作日月以除众生昏暗，化作梵王以统领世界，天旱化作水，溺水为现地，寒冷化作火，闷绝化凉风。菩萨大智如日月，能除众生无明;菩萨引导众生出生死海，如梵王统率世间;菩萨说法能除众生尘垢，故喻如水;法能生长众生慧命，故喻菩萨如地;火能焚烧烦恼，风能荡除执著，故喻菩萨如火如风。

劫中有疾疫，现作诸药草，若有服之者，除病消众毒。

十二颂显菩萨大悲，现诸药草，令众生服之，消诸病毒。菩萨如大医王，对症与药，众生服之，能疗诸疾。

劫中有饥馑，现身作饮食，先救彼饥渴，却以法与人。

十三颂显菩萨但愿众生得离苦，不为自己求安乐的大悲精神。菩萨内能尽施髓脑骨血，外能尽施金银珠宝于众生，所以能于饥馑之时，现身作饮食，以施与饥者。

劫中有刀兵，为之起慈悲，化彼诸众生，令住无诤地。

十四颂显菩萨于刀兵劫中起大慈悲力化导一切众生，令破我执，以使一切众生彼此之间互敬互爱，和合无诤。

如上第十一颂显大三灾，即火灾、水灾、风灾，所谓火烧初禅，水浸二禅，风扫三禅。从欲界直至色界三禅，皆毁于水火风，如此三灾，名大三灾。

第十二、十三、十四，三颂，显小三灾，即瘟疫、饥馑、刀兵。瘟疫灾者：《瑜加大论》云：“人寿二十岁时，本起厌患，今乃退舍，尔时多有疫气障疬灾横热恼，彼诸有情遇此诸病，多悉殒殁，如是病灾，七月七日七夜，方乃得过。彼诸有情复共聚积，起中厌离，由此因缘，寿量无减，病灾乃息。”刀兵灾者：什曰：“将来世劫尽时，刀兵起，人寿十岁，婆须密从忉利天下，生王家，作天子，化众人言，我等祖父寿命极长，以贪嗔恚无慈，故致此短寿，是故汝等当行慈心。众人从命，恶心渐薄，此后生子，寿二十岁，如是转续，至弥勒时，八万四千岁也。”饥馑灾者：《瑜伽大论》云：“人寿三十岁时方始建立，尔时精妙饮食不可复得，唯煎煮朽骨共为宴会，若遇一粒稻麦稗粟等子，重若末尼，彼诸有情多无气势，颠僵在地不能复起，由此饥馑，有情之类亡没殆尽，此之险灾经七年七月七日七夜，方乃得过，彼诸有情复共聚集，起下厌离，由此因缘，寿不退减，险灾遂息。”

菩萨于大小三灾之时，忘我利他舍己救人，显示了但愿众生悉离苦，不为自己求安乐的大悲精神，菩萨正是以这种精神时时利他，饶益有情。

若有大战阵，立之以等力，菩萨现威势，降伏使和安。

十五颂降伏战争示现威势。菩萨于两阵相对时，现威神力援助弱小、使强者屈服。如唐朝的邓隐峰见土蕃与唐军交战时，便跃身于虚空阻止两军作战，从而彼此和好，永息干戈。这就是菩萨大雄无畏的无畏布施精神。

一切国土中，诸有地狱处，辄往到于彼，勉济其苦恼。

十六颂拔地狱苦。“地狱”者：梵语那罗迦，汉译不乐、可厌等。其依处在地下，故谓之地狱。菩萨以大慈悲力拔济受极大痛苦的地狱有情，如地藏王言：“地狱不空，誓不成佛。”

一切国土中，畜生相食啖，皆现生于彼，为之作利益。

十七颂拔畜生苦。“畜生”者：梵语底粟车，旧译畜生，新译傍生，为畜养之生类，故名畜生;傍杂人趣而生，故名傍生。菩萨以大慈悲力示现于畜生趣中，度济彼类有情，如佛本生曾作鹿王。《八识规矩颂》有成所作智现化身度济地前菩萨、人、天、二乘及三涂众生云：“三类分身息苦轮”。即对地狱饿鬼、傍生随类现身进行拔济，皆属此类。

示受于五欲，亦复现行禅，令魔心愦乱，不能得其便。火中生莲花，是可谓希有，在欲而行禅，希有亦如是。

十八十九二颂显在欲行禅，肇曰：“欲言行禅，复受五欲;欲言受欲，现复得禅。莫测其便，所以愦乱也。”菩萨虽常在世间，不离五欲，以度众生;但又同时无执无著，一心禅寂，清净寂灭。魔心恐怖，愦乱不定，对余有情不得其便而不能伤害。可见菩萨方便善巧，有智有悲，有悲者，不离世间五欲以度众生;有智者不取于相，如如不动。在欲即不舍世间，不住涅槃;在禅即不住世间，不舍涅槃。不取不舍，自在超脱，如火中生莲，甚奇希有，终不能坏。

或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智。

二十颂显菩萨为度乐著五欲的好色之徒，有时示现淫女，引诱一切好色有情趣入佛智。但是菩萨是悲愍此类有情而方便示现，因为好色之徒，贪著五欲，不求出离，菩萨为了度化他们，故权现淫女，令其知身不净，知受是苦，生命短促，世间无常，从而远离五欲，发心修行，而得出离，所以说：“先以欲钩牵，后令入佛智。”

或为邑中主、或作商人导，国师及大臣，以祐利众生。

二十一颂居尊驭众。“邑”者：都城、城市、名邑。菩萨有时或作邑主、或作商导、或作国师、或作大臣，以种种方便，利益众生。

诸有贫穷者，现作无尽藏，因以劝导之，令发菩提心。

二十二颂现宝济贫、令发大心。菩萨对贫穷有情先作财施，次作法施;作财施以滋色身，作法施以育慧命。财法双施，自能身心俱利，而至解脱。

我心骄慢者，为现大力士，消伏诸贡高，令住无上道。

二十三颂大力除慢。有骄慢则不能恭敬佛法僧三宝，亦不能上求菩提，下度众生。贡高既摧，妄执自去然后乃能恭敬三宝，而上求下化，肇曰：“慢心自高，如山峰不停水，菩萨现为力士，伏其高心，然后润以法水。”

其有恐惧众，居前而慰安，先施以无畏，后令发道心。

二十四颂安慰除怖。菩萨对惊恐怖畏的众生，则施以无畏，以使众生远离惊惧。身心安稳，然后再施以佛法，令发阿耨多罗三藐三菩提心，而永息怖畏。

或现离淫欲，为五通仙人，开导诸众生，令住戒忍慈。

二十五颂现作仙人离欲修善，如释迦牟尼曾作忍辱仙人。什曰：“世无贤圣，众生下劣，不入深山，故化以戒忍也。”

见须供事者，现为作童仆，既悦可其意，乃发以道心。随彼之所须，得入于佛道，以善方便力，皆能给足之。

二十六、二十七两颂屈躬事人，导以正法，菩萨为了度化众生，有时现作童仆，屈躬事人，彼既悦意，然后方便善巧，开说正法，令其止恶修善，发菩提心。

如是道无量，所作无有涯，智慧无边际，度脱无数众，假令一切佛，于无数亿劫，赞叹其功德，犹尚不能尽。谁闻如是法，不发菩提心，除彼不肖人，痴冥无智者。

末后三颂劝发大心以作结。初颂总结。“道”谓妙道，“德”谓德行。菩萨德行无边，妙道无量，故“无有涯”。“智慧”谓根本无分别智及后得无分别智。根本智建立自体德行之主，后得智方便度生建立妙道之功。智慧为能度，众生为所度;能度的智慧无边，所度的众生无量。为度无边众生，而修无边德业，此即菩萨的悲愿无边。次颂显示诸佛无数亿劫广赞智慧功德永不能尽。三颂劝发阿耨多罗三藐三菩提心。如果闻无上法而不发大心者，除非他是痴冥无智的下劣有情。所以凡闻此法者。应俱发菩提愿、广修大士行以自觉觉他、自利利他才是。