雪漠：香巴噶举是生命科学
发布时间：2023-01-06 09:26:42作者：经藏网香巴噶举是生命科学
◎田川：您如何评价香巴噶举？香巴噶举真实的历史面貌是怎么样的？为什么上千年来，香巴噶举的教法殊胜无比，却总是默默无闻？
●雪漠：跟其他宗教相比，香巴噶举更注重生命科学。它的宗教色彩相对淡一些，更注重生命体验。它的许多修炼原理都可用现代科学来解释，比如灵热瑜伽、梦修瑜伽等等。我愿意将它归入生命科学和善文化的范畴。跟净土宗等提倡的“因信得度”相比较，香巴噶举的智慧倾向于“见即解脱”。这个“见”，便是见地和智慧。
由于琼波浪觉曾拜了印度、尼泊尔一百五十多位大成就者为上师，他创立的香巴噶举在教法的殊胜、丰富、体系化上皆非寻常教派可比，奶格五金法更是涵括了金刚乘的几乎所有精要。但因为其强调实修的特点，在创教之初，香巴噶举就没有形成像宗喀巴大师那样的一种宗教哲学体系，也即社会科学体系。在宗教组织的建设上也不如格鲁派，没有形成格鲁派那样以六大根本寺院为核心的宗教组织系统。根本上师面对的，一直是一个个弟子，而不是一个为他负责的组织。它在创教之初就这样。这是香巴噶举的局限，它直接导致了香巴噶举后来的衰落。但这不等于香巴噶举没有宗教哲学。它的宗教哲学也非常殊胜，它渗透于香巴噶举的教法之中。这就出现了一种状况：要是你不是香巴噶举的行者，你是很难全面了解香巴噶举的宗教哲学的。
换句话说，一些教外的学者，是不可能对香巴噶举的宗教哲学进行系统研究的。就连索南才让《西藏密教史》(中国社会科学出版社)那样的著作，其中也没有谈到香巴噶举的宗教哲学，就是在谈到大手印教法时，也是多谈塔波噶举，而不谈香巴噶举。所以，无论在宗教哲学，还是在文化学上，香巴噶举都没有得到应有的研究和重视。
◎田川：既然香巴噶举有一些局限，您为什么仍对香巴噶举有那么大的信心？现在各种教派多如繁星，部分教派其信仰者更是数不胜数，您为什么十几年来仅对香巴噶举情有独钟？香巴噶举有哪些别的教派所没有的独特性？好多教外人士认为香巴噶举只注重实修而没有宗教哲学，真实情况是这样吗？
●雪漠：香巴噶举的宗教哲学虽然不为教外人所熟知，但并不意味着香巴噶举没有宗教哲学。在奶格五金法生起次第和圆满次第中，渗透了香巴噶举的宗教哲学。而且，其宗教哲学的灵魂是大手印见，境界很高。更让我迷醉的，是香巴噶举整个教法体系。其教法体系也即宗教礼仪非常系统完整，教内用华严树来形容。其体系，包含了众生不同的根器，高至大手印，低至事部瑜伽，都非常完整，自成体系。
一个成熟的宗教包括四个方面：宗教哲学、宗教组织、宗教礼仪、宗教体验。香巴噶举固然在宗教哲学和宗教组织方面没有别的教派那么成熟，但这也正是它的优胜之处，它可以远离宗教形式，直趋宗教精神。直到今天，香巴噶举仍不是制度化了的宗教。每个有缘的弟子，都可以直接从奶格五金法入手，而不是像别的教派那样有许多前行。需要说明的是，奶格五金法中也包括了其他教派必修的一些前行，如皈依、发心等等。直接进修高深法门是香巴噶举的传统，从琼波浪觉时就这样。对一些有缘弟子，琼波浪觉会直接传授大手印和幻身法。这一点，冈波巴大师也是这样。每遇有缘弟子，他总是先传大手印，若有缺憾，再行补修，他总是怕耽搁了上根弟子。
宗教的真正意义在于证悟，要是按香巴噶举的教法修炼证悟之后，它的宗教哲学你也就自然明白了。要是你没有证悟，学那么多的理论也没有大用。香巴噶举表面的那些弱点，正是它的优点。它的大手印直指心性，让你从心性入手，达到心的明白，它拒绝一切繁琐的理论和教义，我如何不爱这样的教派呢？我为什么要拒绝直指人心的机会，而去学那些对我的解脱没有太大帮助的东西呢？我为什么不效法密勒日巴而要去学那个给他下了毒药的格西呢？一些花了十多年时间学了大量的佛教理论的人，一看到一个美女，就把持不住，还俗跑了。生活中不乏这样的例子。可见修行重在修心，知识虽然重要，但要是不和心性的修炼结合起来，知识的力量就很有限了。
教条化了的文学会远离真正的文学精神，制度化了的宗教也会远离宗教精神。美国宗教学者休斯顿·史密斯在《人的宗教》中，讲了一个故事：有个修行人想爬上山顶，抓住真理，魔鬼撒旦想了解他会搞啥新花样，就派弟子去打探。这天，小鬼惊慌失措地跑了来，对撒旦说：“天哪！
印度的宗教就是这样消亡的。当时受外道逼迫的不仅仅是佛教，还有婆罗门教、耆那教等，但这些宗教都保留了下来，婆罗门教还焕发出更强的生命力变成了印度教，但佛教却在印度消亡了。据有关学者考据，这跟它日趋繁琐的宗教哲学不无关系。对那些穷究一生也未必窥其堂奥的繁琐哲学，老百姓是不感兴趣的，他们就去信仰湿婆和梵天了。
这也成为中国的净土宗非常兴盛的原因。
在中国时下的所有佛教流派中，在宗教的普世性上，只有净土宗可以和基督教等西方宗教相媲美，它明白浅显的教义，它的普世性，它的易行性，它的通俗性，以及美丽的净土思想，都为它真正的兴盛奠定了基础。
－－选自《光明大手印：实修心髓》
