若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔
发布时间：2023-08-08 04:06:05作者：经藏网
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南 無 阿 彌 陀 佛
虚云老和尚：若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔
虚云老和尚 上海玉佛寺禅七开示
次七第一日 正月十六日(1953年3月1日)
有种人一生在世，昼夜奔忙，痴想丰衣足食，贪图歌台舞榭，唯愿子孙发富发贵，万世的荣华，到了一气不来，做了一个死鬼，还要想保佑他的儿女，人财兴旺。这种人真是愚痴已极。
还有一种人，稍知一些善恶因果，要做功德，但是只知打斋供僧，或装佛像，或修庙宇等一些有漏之因，冀求来生福报。因他不解无漏功德的可贵，故偏弃不行。
《妙法莲华经》云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”
因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，生死了脱。一须臾者，一刹那之间也。
若人以清静心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛性已种，自有成就之日。
若是功夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。故《楞严经》阿难尊者曰：“不历僧祇获法身。”
但是你我及一般人，平常总是在尘劳里，在喜怒里，在得失里，在五欲里，在一切图快活享用里过活。
而今一到禅堂中，一声止静，则视之不见，听之不闻。六根门头，犹如乌龟息六样的，任什么境界也扰你不动，这是修无为法，也是无漏法。
故以金银等七种实物造塔，如恒河沙数之多，犹不能及此静坐一须臾之功德也。
乌龟息六是一譬喻，因为海狗喜食鱼鳖，一见乌龟在海滩上爬，它就跑去吃它。
乌龟知其要吃它，便把四只脚、一个头、一条尾，统统缩进壳里去。海狗见之咬它不着，空费一番辛苦，弃而他去，此时乌龟亦脱其险。
我们人生在世，无钱的为衣食忙得要死，有钱的贪婪色欲不得出离，正如被海狗咬着。
若知其害，便把六根收摄，返照回光，都可以从死里得生的。
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静坐的功德
“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”人若能静坐，就算很短的一刹那，在这时候他能如如不动，了了常明，一切尘劳、妄想杂念皆止，则一切智慧、辩才便生起。
这时，认识法的本体不生不灭，不垢不净，不增不减，明白法的自性本来清净不动，便能返本还原。
恒沙七宝塔是有为法，有形有相，静坐，则是无为法，无为而无不为。
“净极光通达”，净到极点，智光现前，再不颠倒，这时便行菩提道，发无上正等正觉心，因此，比建造七宝塔更殊胜、更重要、更有用。
这时，能真布施，真持戒，真忍辱精进，真禅定，真般若，六度齐修，万行俱备。
人为何无智慧，因为一天到晚向外驰求，未能回光返照，反求诸己事颠倒，离开自性愈来愈远，不知道回头，“苦海无边，回头是岸。”
苦海，是世间的海，虽然无边无际，人若懂得回头，便能离苦得乐。人在世间上求名求利，心劳力拙，一天比一天愚痴，因为被五欲所牵缠，看不破，放不下，故不自在，跑到外面去。
若能看破放下，得到自在，就不向外跑，在本性上不摇不动，不取不舍，无欠无余，无人无我，这时证得无生法忍，回头转身，才知天空地阔。
人为什么被六根、六尘、六识所拘？因为把根本忘了，未能放下根本无明。
根本无明即是欲念，总共有五种：财色名食睡。
为什么觉得吃了亏，因为你执着睡眠，若不执着，就不知自己睡了没有，都无所谓。
财色名食的欲，亦复如是。
你能放下，轻松活泼，就得到自在。
念动事事有，念止事事无。
“心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。”
你能够不打妄想，就是大富大贵，断绝私欲，才是真正享福，人有一丝毫的私欲，仍然是穷人。你想有福吗?就不要打那么多妄想，不要被五欲所缚，不得自在。
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虚云老和尚在《复星洲 卓义成居士》中，谈到关于静坐的法要，恭录如下——
承问关于静坐之事。云亦是门外汉。今本同舟共济精神。略伸管见如下。
(一)静坐不过是教行人返观自性的一种方便方法。
简言其要。则在于系念一句佛号。心心相契。念念相续。由心而出。从耳而入。莫令间断。
果能如斯。则更无余缘杂入矣。若能久久不退。弥勤弥专。转持转切。不分行住坐卧。岂觉动静闲忙。便可一直到家。永生安养。
居士才觉得有些定明澄澈之境。便生心动念而执着之。宜其不能进步。
(二)静坐宜取乎自然。身体有病。宜适当调养。不必勉强支持。修行用功不拘于行住坐卧也。
(三)悟道不一定皆从静坐得来。古德在作务行动中悟道者。不可胜数。
悟道仅为真正修道的开始。由修而证。则神通不待求而自得矣。
若专为求得神通而修行。是魔见。为学佛人所不齿者。
(四)参禅念佛持咒等一切法门。皆教众生破除妄念。显自本心。
佛法无高下。根机有利钝。其中以念佛法门比较最为方便稳妥。
居士受持佛说阿弥陀经。熟览印光法师文钞。若能依而行之。则净土现成。万修万去。
(五)荤食造杀害生。大违慈旨。令人智昧神昏。增长贪嗔淫欲。身后业案如山。冤怨债报。宁有了日。
静坐修行的目的。要了生死。
荤食则增加无边生死。漏瓶盛油。虚劳精神。智者可以自审矣。
莲池大师戒杀放生文。当熟览谛受。
(六)静坐如法。可使四大匀调。促进健康。
(七)‘归元性无二。方便有多门。’八万四千法门。对治众生八万四千烦恼。莫不殊途同归。惟当择其契理契机者而修持之。
