警策是指警察策励，精进修行之意。香板应与日本传回中国禅宗的“警策棒”相同，乃纠正僧众于坐禅之怠惰、瞌睡、姿势不正警醒用具。

其状为长扁平形之木板，大小、形状、重量不一，通常长约四尺二寸，上幅稍宽，约二寸左右，柄部圆形。冬日所用之棒多为硬木所制，夏天则用软木制成，此系针对冬夏天所着衣服之厚薄而别。警策的方法，禅师先轻打瞌睡者之右肩，以示预告，后再重打予以警觉。受者合掌谢之，打者则横持警策问讯。又晨朝诵经、问答或挤斥挂单之僧侣时亦时警策，有时师家或以竹箆代替。

竹箆是中国早期禅林中师家指导学人，手持之物，作为点醒学人悟道之工具，又作竹箆子。

其长约四十五至五十公分，乃剖竹作无弦之弓形，手握处再卷藤涂漆。一般引申为开掌打人。又于禅林中，师家或禅徒以针锋相对，往来挨拶，参究禅机之际，师家或首座持竹箆以参禅问答，称为竹箆商量。

不管香板、警策棒或竹箆都是禅师教导学人最方便的教具，像戒显禅师的<禅门锻炼说>中开示：

“锻炼之器，在善用竹箆子。

竹箆长须五尺，阔止一寸，稍稍模棱，去其锐角，即便捷而易用。若夫拄杖子，设法接机则可，锻炼决不可用，即用亦不灵也。至于铜铁如意，以降禅众而已，稍近则头进脑裂，非锻炼之物也。

用竹箆者，其功便于逼拶，而其妙在乎敲击，禅众坐时，则执之以巡者，行时即握之为利器。”其中也说明做为锻炼学人用具的考量，太轻无作用，铜铁器、玉器等则恐伤到学人，竹箆子便捷，用来顺手，又不会打伤学人，是很合适的法具。

竹箆

在《天圣广灯录》卷十五汝州叶县广教院赐紫归省禅师中说：“后游南方，参见汝州省念禅师。师见来，竖起竹箆子云：‘不得唤作竹箆子，唤作竹箆子即触，不唤作竹箆子即背，唤作什么？’”

师近前掣得掷向阶下云：‘在什么处？’念云：‘瞎。’师言下大悟。

后来，这个公案，在宋代亦为大慧宗杲所常用，后世称之为“竹箆子话”。在《大慧杲禅师年谱》记载：“师三十七岁。圆悟着《临济正宗记》以付之，分座训徒。师乃炷香为誓曰：‘宁以此身代众生受地狱苦，终不以佛法当人情。’乃握竹箆为应机之器，于是声誉蔼着。”又本录云：“师室中常举行竹箆同学者曰：‘唤作竹箆则触，不唤作竹箆则背。’”

大众后来下语皆不契合。因为僧人请益，大慧禅师复成五颂示大众：“

云门举起竹箆，开口知君话堕。上方香积不餐，甘伏食人涕唾。

云门举起竹箆，禅和切忌针锥，鸾凤不栖荆棘，（左感右鸟）（左感右鸟）偏守空池。

云门举起竹箆，通身带水拖泥。幅报参玄上士，撤手悬崖勿迟。

云门举起竹箆，拟议知君乱统。直饶救得眼睛，当下失却鼻孔。

云门举起竹箆，露出心肝五脏。可怜猗死禅和，犹自魂飞胆丧。”

竹箆子是剖竹作成，呈“ㄟ”字形，形状就如同无弦之弓。手握之处卷籘、上漆，并结绢纽，附流苏，长度不一。现代首座论法时仍有沿用此具。而日本的禅林间也使用此法具。

可见这是禅师由锻炼禅众的经验当中，认为最适合使用的教具。

事实上，禅的开悟境界，常在老师与弟子之间啄啐同时、电光石光的机缘当中现前。所以，禅师无不随手拈来锤炼弟子。像禅板本来是坐禅时靠身或放手的倚具，但亦可能成为打人的香板。

禅镇、禅杖与禅带

此外，还有坐禅时警策睡眠之器具，首先介绍禅镇。

禅镇的由来见于《十诵律》中的记载：“佛世时，有比丘于众中昏睡，佛陀说：‘后以水洗头警醒。’如果昏睡仍不止，可以用禅毡掷之。如果仍睡不止，如此可用禅杖警策。取禅杖时，应生恭敬心。以两手捉禅杖顶戴顶上，应起身看大众馀睡者，以禅杖筑之，筑已还回本坐。如果大众中无昏睡者，还以禅杖着本处已坐。”如果还是没有用，诸比丘故睡，如此则可用禅镇，即作孔已，以绳贯孔中，绳头施纽，挂于耳上，去额前四指。

如果着禅镇时还是睡着，以致禅镇落下，如此则应起来行走。后来，由于昏睡的比丘起来行走提神时，来往混乱，于是世尊则教之应如鹅行走一般，次第而行。

在《资持记·钵器篇》中说其形状为：“禅镇如笏，坐禅时镇顶，镇作孔施纽，串耳上，睡时即堕地。佛言：‘一堕听舒一足，二堕舒二足，三堕应起经行。’”

在《释氏要览》中说：“禅镇，木版为之，形量似笏，中作孔，施纽串于耳下，头戴去额四指。坐禅人若昏睡，头倾则堕，以自警。”

而《止观证真私记》中也记载：“《四分抄》批云：‘禅镇者，用骨牙角者，可方一寸许，若有睡者，着顶上。头若正时则不落，若睡时，头动则落膝上。’”

《释氏要览》中说，除了禅镇之外，还有一种帮助坐禅不使昏沈的器具，称为禅带：“禅带，此坐禅资具也。经云：用韦（熟皮）为之。广一尺，长八尺，头有钩，从后转向前，拘两膝令不动故。为乍习坐禅易倦，用此检身助力，故名善助。用罢，屏处藏之。”

而禅杖也是坐禅警醒的器具之一。

《释氏要览》中说：“禅杖，以竹苇为之，用物包一头，令下座执行，坐禅昏睡，以软头点之。”

而前面所说的禅毱，是一种毛球，如果有坐禅昏沈者，则以禅毱掷之，使其警醒。

《释氏要览》云：“禔毱，毛球也，有睡者，掷之令觉。”

在《大智度论》中说：“菩萨供给坐禅者衣服、饮食、医药、法杖、禅毱、禅镇，令得好师教诏，令得好弟子受化，与骨人令观，与禅经令人为说禅法，如是第三十七助道法因缘。”