界定法师：漫说《杂阿含》（卷四）～M 第102经（领群特经）
发布时间：2023-10-11 04:08:48作者：经藏网第一○二经(领群特经)：
经中大意：拜火教的婆罗门见佛而骂佛为贱民的领群特。佛为之解说何为“领群特”。
本经的重点是在阐解什么叫“领群特”。所谓领群特，是一种族的代名词，在古印度被认为是卑劣不洁的族群，或者说“被婆罗门所认为的贱民”。“特”，从牛,寺声，其本义是指雄性的牛马；又，从牡从寸，牡是雄性的牛，雌性的牛称为“牝”，“土匕”是甲骨文中表示性别的部件，分别是男女性器官的象形♂♀；特是指挑选出来的雄性牛，而领头的雄性牛，即是指“领群特”。“特牛”(牝牛)与“毗舍离”的声音相近，按“毗舍离”一带居住的民族(黄种人)为婆罗门种族(白种人)所歧视，因此“特”演变成婆罗门口中所谓的贱民。此处拜火教的婆罗门骂佛为“领群特”，一义为鄙视整个比丘僧团(由贱民组成，或比丘等同于贱民)，二义是对佛陀的严重鄙视，视佛陀为贱民的首领(“特首”)。
故事发生于佛陀入王舍城乞食之际。佛陀乞食方式为“次第乞食”，即一家接着一家乞食，如果乞食不到，再到下一家乞食；如果乞到饭食，无论饭食多少，便不再乞食。这天佛陀乞食到了一位叫“婆罗豆婆遮”的婆罗门家门口。
这位婆罗门此时正在手持木勺，“盛诸饮食，供养火具，住于门边”。所谓“火具”，就是拜火教所用的祭祀器具。拜火教对于中国来说可能比较新鲜(远古时代以及部分少数民族也有过此类似习俗)，而在西方以及古印度时期，拜火教却十分盛行。与拜火教同类型的，还有太阳崇拜、月亮崇拜，甚至还有落日崇拜——据说佛教的西方净土信仰可能受到了落日崇拜的某些因素的启发——此观点只是一些考据家的习癖，不足为证。至于拜火教的仪规，以及所用器具的具体名称与形状，则似乎难以一一究别。这位婆罗门与前文中那位鼓动佛陀下地劳作的婆罗门，应该是同一人。这位婆罗门对佛陀是极端地不恭敬。他“遥见佛来”，便大声地对着佛陀吆喝：“住！住！领群特！慎勿近我门！”大约是他看到佛陀正朝着他家乞食而来，便一下子神经过敏，像规避瘟神一般，试图阻止佛陀对其家门的薄近。
那么这位婆罗门为什么反感佛陀近其家门呢？倒并不是因为佛陀可能会给他们家里带来什么厄运，而是他的贡高我慢心理在作怪，认为比丘僧团乃是由于贱民所组成，佛陀是这群贱民的最高首领。而婆罗门自视出身高贵，一旦与贱民接触，势必使他高贵的身份变得很“贱民”。当然，我们也没必要过于指责这位无知的婆罗门，因为在种姓等级森严的古印度，社会大环境如此，纵然某个人产生种姓平等的先进意识，也必然为整个社会氛围所湮汰。
佛陀并未停下脚步，面对婆罗门的怒目圆睁，他依然和颜悦色，如沐春风般地坦然自若。他对婆罗门说：“汝知领群特、领群特法耶？”
佛陀的这句话，反倒使这位傲慢的婆罗门瞠目结舌。他只得如实相告：“我不知道啊！那么大师您知道么？”
佛陀说我不但知道，而且还“善知”(很内行，很有研究)，“我善知是领群特及领群特法。”
这位婆罗门其实很有善根，很谦虚，也很知上进。他听到佛陀说对于此法很“善知”，便放下手中的事火器具，然后“疾敷床座，请佛令坐”——快速地为佛陀敷设好坐床，请佛上坐，然后自己搬一个小矮凳，坐于佛陀的足边，认真地聆听着佛陀的开示。
佛陀的开示以偈颂形式展开。佛陀在偈颂中，对于什么叫“领群特”以及“领群特法”进行详细地开示演阐。在偈颂中，佛陀告诫婆罗门，“领群特”的确是“贱民”、“低贱”的代名词，但在内容划分上，与婆罗门的知见却迥然有异。由于偈句很长，我将其偈颂内容进行扼要汇总：
1、心中常起嗔恚心、怀恨他人，想方设法隐覆自身罪孽者，即是贱民(领群特)；
2、一贯犯戒且屡教不改，无惭愧无忏悔者，即是贱民；
3、心怀恶见，为人处世虚伪不实者，即是贱民；
4、脾气暴躁狂乱，贪吝伪谄，溜须拍马，善于奉迎，即是贱民；
5、滥杀无辜，鱼肉乡民，横行闾里，无有慈愍心者，即是贱民；
6、用卑鄙的下三滥手段(恐吓、胁迫、造谣、中伤、穿小鞋等)打击报复，进行肉体与精神迫害、摧残者，即是领群特；
7、不劳而获、用不正当的手段窃取他人利益，通奸犯科、沾花惹草者，即是贱民；
8、妄语、两舌、恶口、绮语者，即是贱民；
9、欠人钱财，赖帐不还，嫁祸于他，诬陷好人者，即是领群特；
10、胸无点墨，不学无术，四处招摇自我标榜者，找“枪手”替自己脸上贴金，此即为领群特；
11、贪图他人利养，厚颜无耻，不思回报，吃喝嫖赌五毒俱全者，乃为贱民；
12、对于沙门修行人依法前来乞食，却漫骂呵责，百般奚落者，乃为贱民；
13、不孝父母、不敬师长、轻慢得道高人者，此为世之大贼，为下下贱民；
14、自恃出身显赫，种姓高贵，却不守道德，狂妄自大，习诸恶业者，乃为领群特。
最后，让我们大家都略加自省——
我们是否属于“领群特”的序列之中呢？但愿不是。
(二月一日)
