烦恼已除，习气还在，难陀贪的习气和舍利弗瞋的习气是怎样断除的

通教与藏教同属界内教，还没有到中道实相，所以必得要有见思惑的正使或习气，作为受身的因缘。一个是“留惑”，一个是“扶习”，二者并不相同。通教说惑是“幻有”，即见思惑如幻如化，即便四谛（苦集灭道）也是如幻如化；既然如此，与藏教认为见思惑是“实有”，便不相同。通教以体空观，体达一切法如幻如化，“能断正使”，观行力一到的时候，就发真无漏，断见思的正使，把本惑断除。此时可入涅槃，但不入，为什么呢？“由本愿力不取涅槃”。

学佛的时候心量大，曾发菩提心，誓愿要自利利他，所以就“以神通力，扶思余习”，断了见思惑，有了种种神通的力量，就扶起思惑剩下来的习气。以习气种子，来帮助过去曾经造的业种子，“而得受生”，而有受生的因缘。通教菩萨的受生，最重要的其实是他的本愿力，正因有本愿力，他才可入涅槃而不入，而以神通力扶起思惑的余习，去滋润过去的业种子而投胎。所以是随着愿力而来，自由自在，与一般凡夫随业受报不同；人是被生死束缚住，而菩萨是“道观双流”。

“道”是“化道慈悲”，慈是与乐、悲是拔苦，他是以此来度化众生；而“观”是“空观鉴理”，同时又修体空观，观照真谛之理。“鉴”就是时时刻刻地观照，不离开真谛之理。所以是“带空出假”，已经证到真谛理（空），带着空出假，出来做一些度化众生的事情(假)。这就是游戏神通，“游”各个世间，想到哪儿就到哪儿；“戏”，就好像演戏一样，生死是来演戏的，可以示现种种神通变化。目的是要“成熟众生，净佛国土”。何谓“成熟众生”？佛菩萨度化众生离不开三个历程─种、熟、脱，“种”就是种善根，有了善根进一步让它成“熟”，已经成熟的时候，最后令他得解“脱”，即了生死、成佛道。

像这样“种、熟、脱”，不断的利益众生。这里简单说“成熟众生”，就是让众生的善根成熟，能够了生死。“成熟众生”是利益眼前，“净佛国土”是利益未来，庄严、清净自己的佛国土。所以菩萨行六度万行，摄持众生时，其实也就是在利己，以一切诸行通通都是菩萨在庄严清净佛土之行。所以《维摩诘经》里说：“菩萨行布施，布施是菩萨的净土”。为什么布施是菩萨的净土？因为菩萨成佛的时候，所有能够舍的众生，通通来生其国，所以他这一国土的众生，大家都很能舍。

因为是菩萨行布施度时召感来的；乃至“持戒是菩萨的净土”，菩萨成佛的时候，所有持戒精严，行十善满愿的众生，都生到他的国土里来。所以他一方面在庄严未来成佛时的净土，一方面也是为了利益众生，所以说“成熟众生，净佛国土”。无论藏教或是通教，都会提到见思惑的正使与习气。习气是什么呢？以下举证《大智度论》的事例让大家了解。

见思惑的正使是贪、瞋、痴等烦恼，贪、瞋、痴来的时候就会起惑造业，造业就是落下业种子，将来会随业受报。

习气就不同，“非贪似贪”，例如贪其实已经断除，但是流露出来的却好像是贪；“非瞋似瞋”，已经断除瞋烦恼，不会发脾气了，但是流露出来的却好像还有脾气。那是什么呢？是正使断了，但习气还在，就好像木头已经烧了，但是还有木炭，再点火还会发红、烫人，假如烧成一团灰烬，再怎么摸也不会烫了，所以修行得进一步侵破习气。既然灰还在，就还是有那个影子，更进一步是连灰也不要了，所谓炭灰俱尽，这样断烦恼就更彻底了。《大智度论》中所说的“难陀之贪”，难陀是指孙陀罗难陀，他是释迦牟尼佛的亲弟弟，也是净饭王的儿子，只是同父异母。弟子当中仪容第一，非常庄严，所以有的时候会被误认为是释迦牟尼佛。

释迦牟尼佛身长一丈六，他是一丈五尺四寸，只矮了六寸，表面上看不出来。佛有三十二相，他则具足三十相，缺了白毫相、两耳垂肩相。他的妻子是孙陀罗，所以称他为孙陀罗难陀。他的妻子也非常庄严，两个人在出家前十分恩爱。释迦牟尼佛成道后，看到弟弟还没出家，自己不能总是只“度”其他人，所以运用种种善巧方便，让难陀也出家了。刚出家的时候，他都忘不了妻子，所以有时候会偷跑回家，经过佛的劝诫，用了种种的方便，如曾运用神通化现孙陀罗的死相让他看，最后才断了他的贪爱烦恼，后来证得阿罗汉果。

但在经论里记载，难陀还有一点贪的习气，如果在有男众、女众的大众中坐，他都会先看女众一下，跟女众谈谈话，然后才跟男众答腔。这不是他还有贪爱的烦恼，而是贪的习气不自觉的一种表现。他已不会起惑，不会造业，但是仍会不自觉地流露习气。第二是“舍利弗之瞋”。在佛弟子中舍利弗是智慧第一，因为他领悟力强，所以佛在说《阿弥陀经》时以他为当机众。《大智度论》中记载，舍利弗有瞋的习气，此乃缘于过去“世”他有一生曾投胎为毒蛇。

有一次，这头蛇犯了大过，咬到了国王，国王马上请了能够对治蛇的大夫来，大夫收拾了这条蛇，还逼着蛇得把咬国王时放出的毒再吸回去。他在旁边摆着一个火盆，胁迫如果不吸的话，就马上丢入火盆里烧死。这时蛇心里头暗想：“毒既然已经放了，我宁可被投入火盆而死，就是不吸。”跟诸位说，“倔强”就是瞋的习气的一种表现，所以个性不宜太强，强就表示你脾气大。来到这一生，舍利弗虽已断了见思惑，证到阿罗汉果，但他的倔强脾气还在。

习气现前时，容易引起四众弟子的讥嫌，他们心中会想：“怎么阿罗汉还这样？”就好像木炭著了火，还会烫人，必须到了缘觉、菩萨之位，才把习气也加以断除。所以我们得留意自己的一言一行，修行得对治自己的习气，而且要从重的地方先下手。