法舫：佛教与印度教

——法舫法师在香港佛教联合会欢迎会讲

印度的文化，有五千余年的文化历史，其有伟大文学纪念物可考的，却在世纪前一五零零年。雅里安民族（ARYAN）何时侵入北印度，也很难说。他们最初到达西北的五河地方，征服了先住的民族，他们带来的宗教文化是四吠陀典籍（RIGVEDA-SAMAVFDA，YAJORVEDAA－THARVAVEDA），历史称为四吠陀时代。这个时代的宗教思想，一般是自然崇拜的多神教。纪前八百年，文化的中心渐由西北移到恒河流域，以及中印度，宗教信仰，发展到更高的阶段。他们思考在自然现象背后一定有东西在主动着，于是发生了神的观念，先从多神教的信仰转而为一神教，社会上出现了阶级的分化，而成立了四姓制度的身份制度（OASTESYSTEM），贵族构成“婆罗门” “刹帝利”，自由民构成“毗舍”种族，奴隶被固定为“首陀罗”。再经过奴隶社会的发展，科学的世界观认识的发展，又产生了诸教派哲学，如数论派（SANKHYA）、瑜伽派（YOGA）、弥曼萨派（MIMAMMSA）、胜论派（VAISESIKA）、正理派（NYAYA）、吠檀多派（VEDANTA）。然而这各派的哲学，中心思想是解脱轮回，这个时期可说是倾向于哲学宗教化的时期。在各派中心只有吠檀多派远承古籍而又广大的发展，统一了纷歧的各派，而成了印度思想的统制者，又名为印度教。

吠檀多是吠陀的末尾，吠陀重在祭祀仪式，仗神而得解脱，不求悟道以得解脱。吠檀多则不重繁琐的祭祀仪式而以悟道为主，以“梵”为信仰的中心，“优婆尼沙昙”（UPANISHAD） 是这派的名称。优婆尼沙昙之义，即破坏人类生来的无智，把他们引到“梵” 那里去。所以吠檀多信仰的就是“梵”（BRHAMAN），梵是宇宙万物的创造神，或创造主，遍常唯一，不可言说，不可思议。这是印度教第一个中心思想。其次，信仰精神原理的“我”（ALMAN），这我也是遍常唯一的。人类因为有“无明” （AWIDYA），于是就作业（HARMA），依照人类的行为，决定那个人将来要成什么样，做善的成善，做恶的成恶；这就是因果报应的轮回（SAMSARA）教理。

这种业与轮回，印度教徒普遍信仰。从不平等的社会制度，厌世思想变成了支配的势力，解脱（MORSHA） 哲学思想，便成为必然联系的社会产物。吠檀多说主持舍身受身轮回的是“我”，被无明所限时，才觉得自己是作者受者以及轮回生死。若能完全了知“梵”，才能破除无明，才能得到解脱，达到梵我合一的涅槃（NIRVANA）境界。

信仰“神”、“梵”、“我”、自“无明”、“业”、“轮回”、“解脱”，是印度教的根本思想，也可以说是其特色。这在佛教经中处处见说，究竟印度教与佛教不同的在什么地方，这必先将佛教的教义简略的说一说：

佛教产生于各宗派盛行的时候，释迦牟尼佛原是印度教徒，在未出家前，曾受印度教教育，出家后，亦依印度教教徒修学数年。所以释迦牟尼，对印度教有深的研究和领悟的。后来由一种超人智慧所启示，离了印度教的束缚，而自行参悟，卒得无师自通而觉悟诸法真理，这种真理就是因缘中道。佛陀证悟后，处处批评印度教，批评指摘印度教的不合理。佛教思想全依据“无常”、“苦”、“空”、“无我”四法印而发挥。这种思想也为后起大乘的基石。他说：世间上一切事物，本身是不住变化，并没有永恒的东西。迁流不住的转变，业果轮回，从中找不出快乐的享受。因缘和合暂时呈现的假相，假相当体即空无主宰，不一定坏灭才归于空。由业支配的轮回，本来就没有作者受者的我。在这四法印中，可见佛教就是无神论，平等主义。依此，佛教和印度教的差别，就明确地表现出来了。

印度教说有我，佛教则强调否认“我” 的存在，而说无我。印度教说“梵” 或“神” 为宇宙之体，佛教则说诸事物因缘起因缘灭本性是空。印度教以承传古来的思想，严分阶级制度，而佛教则提倡一切众生悉皆平等。佛教不仅仅超异于印度教，即在印度盛行各种修行求解脱之中，亦为最圆满者。印度各种求解脱之方法不外两途：一是最极的苦行，将现有的身体加以磨折，如露形、投灰、祀火、绝食等等；二是纵情与享乐，不计因果，谓一切物类都是天意供人享乐的，顺天享乐即得解脱。佛教在这两种偏于片面的见解中，创立一种中正不偏修行的大道，所谓八正道：即正见、正思惟、正精进、正念、正定、正悟、正业、正命。故佛教“中道”最初根据人类日常生活之伦理道德为出发点的，后来才把“中道”二字应用到哲学思想上去。中道伦理是不要苦上加苦，作无意义牺牲，亦不必狂情丧智的任性享受，在正常轨道中求得人生的现实快乐，快乐即是无苦，无苦即是涅槃。

佛教本来是无神的理智的宗教，可是今日在发源地的印度，佛教却不存在了。印度为什么没有佛教？这是个费解的问题。记得有一位法国学者曾以此问题问于尼赫鲁先生，尼赫鲁先生竟不能肯定的置答，只说：“佛教产生于印度教，亦还灭归于印度教。” 这答复似乎很有理，而根据事实，当佛教产生后的六百年中，佛教异常兴盛，佛教思想的传布是纯粹而一味的，后来有一些学者却把印度教渗入了佛教之中，于是佛教变了质，也可以说进化了（大乘教）。正统的佛教渐渐灭亡，而变质的佛教（大乘，密宗）又不能久住，终于消灭了。这个起伏生灭，很合乎佛教说的“生” “住” “异”“灭”的四相。在印度教又恢复了领导地位。佛教虽灭于印度，而在锡兰、暹罗、中国、日本流传着。

这里取印度教来和佛教比较的原因，不过说出佛教在印度兴亡的一个因缘，同时表示佛教不是神教玄学，他也是以做人为出发点，而要求达到超人领域的一种智慧的宗教。

妙吉祥记

（原载《海潮音》第二十九卷第七期、《法舫文集》第三卷）

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