《彼岸道经·乌波湿婆问经》第七章记载一段佛陀与弟子关于此事的问答，应视为权威。

可尊敬的乌波湿婆说：“摆脱对一切爱欲的贪恋，抛弃任何东西，依靠一无所有，达到至高的名想解脱，这样的人将停留在那里，不再前进了吗?”

世尊说道：“乌波湿婆啊！摆脱对一切爱欲的贪恋，抛弃任何东西，依靠一无所有，达到至高的名想解脱，这样的人将停留在那里，不再前进。”

“如果他停留在那里许多许多年，不再前进，洞察一切的人啊!

如果他在那里达到平静，获得解脱，这种人的识是否还存在?”

世尊说道：“乌波湿婆啊!正如火苗被大风吹灭，已经消失，无以命名，牟尼摆脱了名和身，已经消失，无以命名。”

“他是消失了，还是不存在，还是永远健康地存在?请向我解释。牟尼啊!因为你知道这法门。”

世尊说道：“乌波湿婆啊!这样的人消失后，形量不存在，人们谈论他的依据不存在；当一切现象消失时，一切谈论方式也消失。”

《中部》也记载了佛陀回答外道行者瓦车乔陀关于佛陀和阿罗汉死后往生何处时的反问。佛陀问他火熄灭后到哪个方向去了，瓦车乔陀觉悟到：“这个提问不适于此。因为有草木燃料，火得以燃烧。而当此燃料烧完后，不再续有。如果燃料烧完了，则说火的熄灭。”

正与此同，因不再有无明，五蕴彻底熄灭也不复生起。实际上只有名、色的无常相续及其寂灭，是“此有则彼有，此无则彼无”的法尔定律，亦没有“阿罗汉”、“佛陀”的存在(概念施设)及其断灭可言。认为阿罗汉死后还有余蕴、等待唤醒或佛陀灭后以某种形式永生的说法是后人坚固常见的我执臆测，并非正见。

在《本事经》上，佛陀宣说道：

“诸比丘！涅盘有二，何为二？有依和无依。由此，诸比丘，即身断除烦恼，所作皆作，抛弃执著，获证圣果，砸碎生命枷锁，正知已得解脱，此人为阿罗汉。彼五根依然存在，只因不空此五根，故彼有苦乐之受，砌涂贪、嗔、痴名为有依涅 盘。”

“诸比丘，何为无余涅盘？由此，即身断烦恼，……正知已得解脱。此生清凉，不复有乐受，此名无依涅盘。”

“见道无执著，指示二涅盘，一为此生具，断流但有依，无依为未来，中止一切流，晓知无为法，断流心解脱，深谙佛法者，除有得究竟。”(信息来源：摘自《浙江佛教》)

编辑：纤尘