经云：“若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人，不得故淫。”《天台疏》言：“五众(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼)邪正俱制;二众(优婆塞、优婆夷)唯制邪淫。”予尝举问香山老人。老人主天台说。惟然师曰：“不然!经言：‘菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。’又曰：‘一切男子是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生。’然则尽世间，岂复有可淫之人?与人行淫，净法安在?”予心韪(音伟，是也)其言。于时始发愿求生净土，顾念此分段身，欲爱所成，不断其根，而求出生死，如却(退却也)行求前，无有是处。第夙习深重，时不自克。

已而受菩萨戒，读《华严经》，瞿然深省，以谓菩萨断淫，实有三义：一者不负己灵，二者不诳诸佛，三者不欺众生。

一切众生，具有如来智慧德相，昼夜六时，常放光明，无有间歇。忽不自知，随照立所，起於我爱。由有我爱，殉诸欲染，沦溺日深，光明日减，流浪生死，无有出期，幸及今日，得预戒品。尚复因循，贪嗜垢秽，如蝇集溷，如蚁附羶，云何智人，而不惭耻?欲染一净，我爱自轻。我爱既除，光明斯复。顿脱苦轮，入泥洹道。是为断淫，第一了义。

复次诸佛法身，悉由无量清净功德之所庄严，具诸相好，成最正觉。以大慈力，广说经律，度脱我等。我今之不断欲爱，则念佛不切。念佛不切，则见佛无期。以斯染法与清净心不相应故。如水与火，如薰(香草，一名蕙草)与莸(草名，臭气甚烈)，相倾相夺，此强则彼弱，此成则彼坏故。名为佛子，舍父逃逝，自诳诳佛，何以报恩?此为断淫，第二了义。

复次，凡夫地中，常乐染法：菩萨度人，莫先净戒。虽在天、魔、神、鬼、畜生之女，尚欲方便教化，劝发菩提;何论现前所有眷属?此诸眷属，或已发心、或今发心、或当发心，以道眼观，作佛子想，作法侣想，作莲胎骨肉想，诱引提携，成就净业。何忍一刹那间，起於欲相?而况从事?若或从事，是即魔法。

唯此三事，决定不疑，而断淫之志始坚。故曰：“宁以此身投炽然猛火，火坑刀上，终不毁犯三世经律，与一切女人作不净行。”如此诚言，甯於在家、出家，顾有区别?——惟然师之言其信。

岁在元黓摄提格孟春之月，偶阅经疏，追述此义，与诸在家佛子共之。——清彭绍升之“论梵网经淫戒”

——节录自惟明法师《圆明文集艺文篇》页312-314