《生死关》全集

陈由斌居士编著

自序

缘起

内容大纲

第一章 祖师开示篇

第二章 经典阐释篇

第三章 劝修赞颂篇

第四章 转女成男篇

自序

《圆觉经》云：“一切众生，皆因淫欲而正性命。1、”《楞严经》云：“淫心不除，尘不可出。2、”儒经亦云，君子之道，造端夫妇，男女居室，人之大伦，少时戒色，非礼勿视。故知淫为万恶之首，乃佛儒二宗共重也。

《圆觉经》又云：“一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。3、”故知轮回三界，以爱为本，往返六道，以淫为基。亿劫沦溺，依色而住，兆载修行，除欲为先。人身难得，岂可为臭皮囊所役?佛法难闻，岂甘为粉红骷髅之奴?当念宿世曾为女子，懵懂愚痴，便好男人体;今生转为男身，颠倒迷昧，又爱女人体。天眼视之，何等可耻?宿命知之，尤觉可笑!随在觉其污，爱欲则无从生，堂堂大丈夫，岂可殉色而忘己?

然法门无量，皆应众机，顿渐权实，应病予药。故佛戒释子，全断淫欲，居士菩萨，严制邪淫。从急全断，从缓渐断，急则究竟，缓为方便。不以方便纵逸而贪欲，不以究竟难达而退却。须思人居万物之灵，六道众生之首。勿於此成佛菩萨清净之身，生此不净龌龊之想;勿於此辗转互为六亲眷属，萌发藏污纳垢之念。念头方动，善神远离，天怒地瞋;淫心一起，众仙唾弃，菩提道失。故儒经训以，男室女家，慎独无邪，十目指视;佛经教以，男父女母，色如毒鸩，九想不净。无不使人去染成净，舍妄为真!

夫淫欲之祸，千经万论，处处指归;邪淫之害，诸祖语录，句句皆真。念佛求生，乃弥陀之本愿;断除爱欲，乃释迦之本怀。盖此二法，涵尽经藏，末法舍此二门，不出三界。梦东云：“一切法门，以明心为要;一切行门，以净心为要。明心之要，无如念佛;净心之要，无如念佛。4、”然与人行淫，净法何在?净心不成，如何得生?蕅益言：“尚不成魔，安能成佛?尚失人道，安能往生?5、”是以中峰云：“念佛须当戒淫欲，淫欲断时生死断6、。”诚斯良言，岂能轻忽?

情海难了，难了能了真豪杰;色欲难断，难断能断真丈夫。贪须臾之欢娱，多生之罪孽无穷;享顷刻之爱恋，多劫之冤债无尽。色相本空，红颜如幻。普愿天下诸众生，当发觉悟之心，力破色魔之障，力挽邪风之行。释迦金口所言不信，何言可信?祖师法语所诫不听，何言可听?愿诸上善人，闻後辗转相传，永断爱河，共出轮回。

一九九七年三月八日果斌写於华梵大仑山

附注

1、原文为“若诸世界一切种性、卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。”见《大正藏》第十七册页916中。

2、见《楞严经?卷六》《大正藏》第十九册页131下。

3、见《大正藏》第十七册页916中。

4、见《梦东禅师遗集》页1。师一名彻悟大师，为莲宗第十二代祖师。

5、详见蕅益大师之“戒淫文”。《蕅益大师全集》第十七册页10861。师为莲宗第九代祖师。

6、师为元代临济宗祖师，仁宗皇帝封为国师并赐金襴袈裟。此语节录自中峰国师净土偈之其中一句。详於《天目中峰和尚广录》《佛教藏》第七十三册813。

缘起

这本书从九五年起，断断续续的印了二次，首先由台南范厚荣居士的新鸣远印刷公司印，接著又交给大乘精舍的乐崇辉老师印，当初之名为《生死关初篇》，结果内容与编排一直都未能如笔者的心愿。最後笔者决定自己重新打字、排版、校稿和标上重点提示，并大幅的增加内容(十万余)，故将本书改名为《生死关全集》，可谓是一本diy之作。至於书名乃取自宣化上人开示语录中所得的灵感，上人开示说：“有人怀疑：是否有阎罗王和无常鬼?答：这要看你能否不死?你能不死，就没有无常鬼，你若觉得很有把握，不受果报，那就没有阎罗王。你是否能不死呢?若不能，就有阎罗王。你若不能主宰自己的因果，就有阎罗王与无常鬼。你不要以为自己很聪明，掩耳盗铃，自己骗自己。要知道从无量劫来，就因不信这个，故仍在六道轮回圈里转，闯不出生死关(《宣化上人法语开示》页208)”。换句话说：我们无始以来也是自己骗自己，掩耳盗铃，不信“淫欲是生死的根本”，不断除淫欲、邪淫，所以永远闯不出“生死关”，这是本书得名的一个因缘。

关於坊间戒淫诸书，如周安士老居士之《安士全书》中的《欲海回狂》、印光大师增定之《寿康宝鉴》、清?黄正元撰之《欲海慈航》、梦醒居士之《重写戒淫证集》、天华出版社编印的《戒淫、修福、保命》及民间广为流传之《不可录》和《文昌帝君感应篇》……等书，其中以《欲海回狂》一书阐述淫祸最详，印光大师曾赞叹曰：“可谓现居士身，说法度生者，不谓之菩萨再来，吾不信也。”(见《印光大师文钞菁华录》页256)。书中详举百家戒淫事迹、受持篇、淫戒决疑录及不净观等，可谓戒淫书之集大成。但若以现代人的眼光阅之，还是嫌有点“文言”化，而且书中诸论俱全，就少了历代祖师的开示语录。本书就针对这点，为让现代人能迅速的了解淫欲之害，所以广收历代祖师的开示语录，并放在第一章。照理说佛之经典应放在前面才对，但为了怕读者被“文言”佛经吓到，所以还是把祖师较浅显的开示语录放在前面方便阅读。

至於《欲海慈航》、《不可录》和《文昌帝君感应篇》也是有点“文言”，而梦醒居士的《重写戒淫证集》和天华出版的《戒淫、修福、保命》二书印量最多，也最受民间欢迎，内容全采“白话”方式，并例举近代淫戒事迹和现代社会的淫祸之事。二书是针对社会大众能广为流传且易於阅读，所以没有经典论证。这对某些高级知识份子来说，会觉得“没什麽”，甚至当作民间“普通善书”看待，甚为可惜!因此本书在第二章即广录佛经诸释，并注明其出处以供查证或进一步的参考。

上面所举的近代之作，除了严斥女色淫欲之祸外，却未能进一步探讨如何“转女成男”?如何从色欲之中解脱出来?所以本书在第三章即名为“劝修赞颂篇”，第四章名为“转女成男篇”。期望本书能利益到苦海无边的情欲众生，并早日断除淫欲，往生净土成佛道。

以上是本书编纂的缘起!

内容大纲

本书共分四章。

第一章“祖师开示篇”。再分成四小节“戒淫欲”、“戒邪淫”、“戒杀胎”和“对治法”。例举近代高僧对淫欲之害有关的开示语录，为恐有“断章取义”之嫌，每位祖师语录下均注明其出处及页码以供参考。文中包括明末四大高僧憨山、紫柏、蕅益、莲池等大师。禅宗祖师中峰、永嘉、虚云、来果等大师。净土宗祖师永明、截流、省庵等大师。天台祖师谛闲、宝静、倓虚等大师。近代高僧慈舟、弘一、印光、广钦、宣化、广化等大师。当代高僧忏云、妙莲、净空等大师(忏云大师的开示录谨从录音带誊稿，恕未能标示书目与出处)。南传佛教祖师大德则举阿迦曼和阿姜查尊者。居士部份则举周安士和李炳南老居士。若从开示份量看来，则以紫柏、宣化、印光诸师等最为提倡与重视。排列方式大致以圆寂的祖师置於前，当代高僧则置於後。书中未收进来的其他祖师阐明淫欲之害的开示录还有许多，限於篇幅，故只能撷其精华部份。因为淫欲之害是三藏十二部经、十方三世一切诸佛及十方三世的历代祖师菩萨所共宣扬、共倡导，不会说这部经倡导“可以有淫欲又可以了生死”，或这祖师说“不须远离淫欲而可得往生”之理。近代圆寂不久的宣化上人说：“千经万论，三藏十二部，到究竟处经典都是讲这个问题。要是没有这个‘欲’的问题，什麽经典都不必要了，一切法皆‘空’，一切法皆‘如’了。就因为有这个问题，所以我们才要修行。”《见宣化上人法语开示》页90)。当代净土高僧净空法师亦说：“十方三世一切诸佛所教导众生修行的方法全是一个讲法，绝没有一尊佛说，不断淫欲还能成就三摩地，还可以成就无上道，没有这个道理的。”(见《楞严经清净明诲章亲闻记》页14)

第二章“经典阐释篇”。亦分小四节“戒淫欲”、“戒邪淫”、“戒杀胎”、“戒女色”。关於佛典上的例证实在是太多太多了，多得“不可思议”!(只能用这四个字形容了，不信者，可自行参阅《大藏经》便知)。在《欲海回狂》、法藏法师标点科判的《大爱道比丘尼经》与昙影法师著《信佛与学佛行业》三书中，都提到一些经典的例句，但令人遗憾的是：多数都未标明《大藏经》的详细出处，或者漏字、漏句、讹字，甚至有些与原经文完全不同，或者是抄写时之笔误，造成一误再误，有些是用了自己的意思表达经文，或翻译经文，但却又未注明上原经文……等等。笔者为了这些问题，花了相当大的时间去“深入经藏”，将这些缺点全部克服。只要是《大藏经》的经文，则一字不漏的抄写进去，详细注明册数及页码，电脑中没有的字，也都进行了造字系统。相信这部分对有心研究淫欲之害的人，应该有一些“学术”上的帮助或贡献。

其中“戒女色”一节要特别提出说明的是，佛诃女色，不是贱视女人，而是要众生了解淫欲之害，而淫欲之祸十之八九皆来自於女色，这是无可辩容的。其实依胜义来说，只要“不出三界”，未觉悟佛法，都是“女人”，都具足潜伏“八十四态”的恶习。若能看得破、放得下、守得住淫欲这关，则当下即是大丈夫也。《转女身经》上说：“诸法悉如幻，但从分别生，於第一义中，无有男女相。”(《大正藏》十四册页920中)。千山函可禅师说：“若是男子识不得破，名为戴须眉底女人;若是女人识得破，名为少须眉底男子。若男子识不破，不特五障，千障也有，万障也有;女人若识得破，要求半障也不可得。”(节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页8─9)明?独目金刚禅师甚且说：

男女何须辨假真，观音出现果何人?

皮囊脱尽浑无用，试问男身是女身?

——节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页37

这小节虽节录佛经中许多诃斥女人的经文，但有一件很重要的事就是，每每有人请佛说女人之过恶时，佛则先诃男人之过，才说女人之患，这是佛善於说法的技巧。如：优填王曰：愿佛具为我释地狱之变及女人之秽?佛言：“具听!男子有淫之恶却睹女妖?具听男子有四恶，急所当知。”(《优填王经》《大正藏》第十二册页71中)。又优陀延王向佛说：女人令我造地狱业，我於今者，唯为了知女人过患，女人谄曲虚诳邪媚，愿为开示?乃至三请，亦如是说。佛言：“王应先知丈夫过患，然後观察女人过失。”(《大宝积经?九十七》《大正藏》第十一册543下)。希望这小节不要带来女性阅读者的困扰，应该直下承当，发大忏悔，更勇猛精进，早日了脱幻化的女身!

第三章“劝修赞颂篇”。分成十五小节，从“不净观”的修法开始介绍，再逐一列举一些相关劝戒淫的文赋，为了让读者吟诵起来一目了然，所以本书皆以对仗、对韵的方式排列，加上韵脚，并附上难字的注音。这些劝修之文，以骈体文居多，希望笔者所选的这些诗词能让文人多多研究、背诵，以期达到戒淫的目的。

第四章“转女成男篇”。在经典上提到转女成男的经典颇多，如《药师经》、《普门品》、《地藏经》……等，但都言之过简。本文特举《转女身经》及《大宝积经》及紫柏大师的“脱女身偈”来做详细说明。如果能依教奉行，则就如《转女身经》上所说的：“若女人成就一法，得离女身，速成男子。何谓为一?所谓深心求於菩提。所以者何?若有女人发菩提心，则是大善人心、大丈夫心、大仙人心、非下人心，永离二乘狭劣之心，能破外道异论之心，为三世中最胜心，能除一切烦恼，不杂少许结习清净之心。”(《大正藏》十四册页918下)

最後是“参考书目”。关於本书所举的经文、开示录及出处印刷日期等都详记於此章。如果有人发心要进一步研究淫欲之害，可同时研究《安士全书》之《欲海回狂》、《重写戒淫证集》及《寿康宝鉴》三书。

最後特别感谢为笔者题书封面及作推荐的树林福慧寺住持上钦上因老和尚。笔者的心愿是：

愿一切众生皆能因此书而早日解脱淫欲之害。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，誓断淫欲，持戒念佛，同生极乐国!

一九九七年三月八日 果斌写於华梵大仑山

第一章 祖师开示篇

一、戒淫欲

中峰国师

报君今日是十五 遥观落日知悬鼓

收拾身心归去来 藕花世界无诸苦

报君今日是十六 念佛须当戒淫欲

淫欲断时生死断 便是如来亲眷属

——中峰国师净土偈

尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。

当念只因情未撇，无边生死自羁留。

——《卍续藏经》第一二二册786上

蕅益大师(净土宗第九代祖师)

★思(编者按：疑作恩，待查)爱迷情，四大缘生妄有身。脓血交相润，臭秽常无尽。饶你会庄矜，画囊盛粪。一旦神离，不复堪亲近。切莫把未烂骷髅认作真。

——赋四念处并序(《蕅益大师全集》第十八册)页11641

★哀哉三界，爱欲为根;根株不拔，莫望生西!莲华国土，永离尘情;此缘能断，彼质斯成。

——《蕅益大师净土集?卷下》页211-212

★人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也。人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。

盖种种受生，肇端淫欲;种种造罪，托因有生。淫为生本，生为罪本。是故三途剧苦，人世余殃，淫意才萌，一切俱起。淫习难断，如火燎原，於极臭处，谬为香美;於极秽处，谬为洁净。随处苟合，何异畜生?非道染触，过於鸡犬，此在稍有良心者，便应痛绝。奈何聪明学识之士，甘此丧心无耻邪?

一念欲心，是铁床铜柱因;一念爱心，是积寒坚冰因。况具行非法，灭理乱常?

尘沙劫数，不足尽其辜;千万亿言，不足数其恶。须发大惭惧大誓愿，宁火炙刀剜，不与一切男女欲心相触;宁碎身粉骨，终不与一切男女污秽交媾。设忘正念，更犯前非，必遭毒害横灾，生身陷入地狱，以兹猛决，善自要心，时时忏除往业，切切悔过自新，庶白法可修。

而又勤观经论格言，以策废忘;精进对治观行，以除毒本。不然纵有多智禅定现前，必落魔道，永无出期，矧世智辩聪，曾非大器。随业直坠，百劫千生，受诸烧煮，尚不成魔，安能成佛?尚失人道，安能往生?请於静时，仔细思之，於对境努力防之，不然诸佛无下手处，善友其奈尔何哉!

——《蕅益大师全集》第十七册页10860

慈舟大师(近代律宗高僧)

★杀盗淫妄这四戒中，杀戒自不杀人，还可以让人杀我。盗妄都可以自不作，让人作的因缘。杀我盗我骗我者，作随缘消旧业想。唯有淫是不能作随缘消旧业想的，这个业是不能随缘消业的。别的戒自不犯，他犯只是片面的。淫戒，我淫他，他也淫我，双方犯戒，这个因果无有了期定规，要从此一刀两断，绝对不淫才好。

——《慈舟法师开示录》页30

★《梵网经》诸家注解很多。有判居士只戒“邪淫”，有判既是菩萨“正淫”也要断的。就看我们从“缓”从“急”，从“缓”先戒邪淫，从“急”则全断淫欲。究竟从“缓”对不对呢?“缓”是不能了生死的。说是不对，佛又何必说五戒只戒邪淫呢?因为佛是观机施教，看你根机浅就说缓，所以说“半字教”、“分教”，都不是究竟的，佛有“摄受门”、“折服门”。此是“摄受门”，用权巧方便，使渐离淫欲而不断淫是世法，就佛法说是应断的。诸位有未入佛门的，先断邪淫。入了门知佛法味，就要断淫，究竟断淫，方断生死根源。戒都有连带关系，能“究竟断淫”即犯无罪的杀戒。

——《慈舟法师开示录》页30

★西域是有佛法地方，有喜庆丧事，必斋僧祈福。佛在世以供佛为第一福田，佛涅盘後，佛法寄托僧，以供僧为第一福田。一家办喜事，在街上到处觅僧人，找著一位辟支佛应供。受人财施应有法施，为说偈曰：“可叹众生苦，孙儿娶祖母。猪羊席上坐，六亲锅里煮。”这样看起来，人在世间，有何意味?孙儿娶祖母，是软冤家相缠。猪羊席上坐，六亲锅里煮，是强冤家相遇。冤冤相报，酬偿不已。《楞严经》云：“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”假如学佛法不划清道路就不能了生脱死。对於不同志的眷属，要起敬起孝，善为劝说同修佛法。如实在不能劝归到同修，则只有一刀两断，各修各的。望大家念念之间，念兹在兹，将生死斩断两截，精进勇猛的修行。

——《慈舟法师开示录》页35

★可是业多得很，造业的也多得很，如祖祖相传的恐无後嗣，子女婚嫁，就是淫业，淫欲炽盛，失於正常，种种所作，无非增长生死。以此一业推想，尽未来际，恐无由摆脱，就是发心摆脱也很少啊!可是学佛法就发出摆脱业的特别思想，尊重大方广三善根，求断欲业，了生脱死。所以要证解脱德，非学戒不可。戒是制约，业为持戒的心理所制约，一切恶业不起，才可得到解脱，复还心的用大。

——《慈舟法师开示录》页96

附：慈舟老法师以七旬有三之高年，严持戒律，教育後学，演讲无虚日，朝暮礼佛三四百拜，精进勇猛，实为希有。己丑佛成道日，於福州舍利院，倡念《大方广佛华严经》，华严海会佛菩萨。一永日。翌日起接连念佛二七，用报佛恩。是日，老人开示凡三次，此其一尔。皆事理融通称性之谈。精神旺壮，愧煞全堂青年同仁。惜录者庸劣，不能使奥旨圆音毕露，供养於阅者之前，是一深大遗憾。而同道等，苟能因此微分之纪录，咸起如老人之积极为法，则於新佛教之建设中，未始非无小补。(庚寅腊月一埋学人谨记)

——《慈舟法师开示录》页85

憨山大师(明末四大高僧之一)

★念佛求生净土一门，元是要了生死大事，故云：“念佛了生死”。今人发心，因要了生死方才肯念佛，只说念佛可以了生死，若不知生死根株，毕竟向何处念?若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死?如何是生死根株?古人云：“业不重不生娑婆，爱不断不生净土。”是知爱根乃生死之根株，以一切众生受生死之苦，皆爱欲之过也。推此爱根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。直至今日，翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶?如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断著?既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长，如此念佛，与生死两不相关。这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣。

故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本。而今念佛，念念要断这爱根，即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女子孙，家缘财产，无一件不是爱的，则无一事无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，直如正念佛时，只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面。如此佛只听念，爱只听长，且如儿女之情现前时，回光看看，这一声佛果能敌得这爱麽?果然断得这爱麽?若断不得这爱，毕竟如何了得生死?以爱缘多生习熟，念佛才发心甚生疏，又不切实，因此不得力。

若目前爱境主张不得，则临命终时，毕境主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日，方才了得?晚之晚矣，所谓目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀见血。这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣!故在家出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更有别妙法哉!(示念佛切要，在云栖为闻子将子母氏说)

——《憨山大师法语》页86-88

★无明生死根株，只在现前一念。如人周行十方，尽生平力而不已者，将谓已涉千万途程，殊不知未离脚跟一步也。是知历劫妄想迁流，生死轮转，实未离当人一念尔。若能日用现前见闻觉知，念念生处著力觑破，生处不生，则历劫生死情根，当下顿断，其实不假他力也。佛说狂心若歇，歇即菩提，岂虚语哉?老人指示父母未生前一句，著力参看，他日当有自信之时也。(示孙诜白)

——《憨山大师法语》页96

★一修净土，不必求悟明心性，专以念佛观想为正行，又以布施斋僧，修诸福田功德，以为庄严佛土之助。其念佛心中，虽发愿往生，然必要知，先断生死之根，方有速效。如何是生死之根?即今贪著世间，种种受用，及美色、淫声，滋味口体，一切皆是苦本。及一切瞋怒忿恨之心，及执著痴爱之心，与一切邪魔外道，邪师所说，邪教之法。

——《憨山大师法语》页125-126

★修行第一要为生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片?且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛为生死?日用念念循情，未常返省，今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉?若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片，而自成一片矣。此事如人饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全要自己著力，若但将念佛做面皮，如此驴年无受用时。直须勇猛，更莫迟疑。(示净心居士)

——《憨山大师法语》页105

永明延寿大师(净土宗第六代祖师)

★学道之门别无奇特，只要洗涤根尘下无量劫来业识种子，汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似，直饶未明道眼，自然成就净身。若逢真正导师，切须勤心亲近，假使参而未彻，学而未成，历在耳根，永为道种，世世不落恶趣，生生不失人身，才出头来，一闻千悟。

须通道，真善知识是人中最大因缘。能化众生得见佛性，深嗟末世诳说一禅，只学虚头，全无实解。步步行有，口口谈空，自不责业力所牵，更教人拨无因果。便说饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若，生遭王法，死堕阿鼻，受得地狱业又入畜生饿鬼，百千万劫无有出期，除非一念回光立即翻邪为正。

若不自忏自悔自修，诸佛出来也无救尔处，若割心肝如木石相似，便可食肉;若饮酒如屎尿相似，便可饮酒;若见端正男女如死屍相似，便可行淫;若见己财如粪土相似，便可偷盗。饶尔炼得至此田地，亦未可顺汝意在，直待证无量圣身，始可行世间逆顺事，古圣施设岂有他心，只为末法僧尼少持禁戒，恐赚向善俗子多退道心，所以广行遮护。千经所说万论所陈，若不去淫，断一切清净种。若不去酒，断一切智慧种。若不去盗，断一切福德种。若不去肉，断一切慈悲种。三世诸佛同口敷宣，天下禅宗一音演畅。如何後学略不听从，自毁正因，反行魔说。只为宿薰业种，生遇邪师，善力易清，恶根难拔，岂不见古圣道，见一魔事如万箭攒心，闻一魔事如千锥□耳，速须远离(编者按：□疑作立，待查)，不可见闻，各自究心，慎莫容易，久立珍重。

——《大正藏》第四十册页993中-下

莲池大师(净土宗第八代祖师暨明末四大高僧之一)

★憎爱

语云：爱其人及其屋上之乌，言爱之极其至也，忽缘变而情迁，转爱为憎，憎而又憎，向之爱安之在哉?转憎为爱，亦复如是。是故爱不必喜，憎不必怒，梦事空花，本非实故。

——莲池大师《竹窗随笔分类略编》页18

★轮回根本

《圆觉》谓轮回以爱欲为根本，而此爱欲，百计制之，莫可除灭，盖贲育无所施其勇，良平无所用其智，而离娄公输无所著其明巧者也。虽“不净观”正彼对治，而博地凡夫障重染深，只见其净，不见其不净，观法精微，鲜克成就。然则竟如之何?经云：欲生於汝意，以思想生，今观此想复从何生，研之究之，又研究之，研之不休，究之不已，老鼠牛角，当必有倒断处。

——莲池大师《竹窗随笔分类略编》页22

★莲池大师七笔勾出西湖胜迹

凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休?活鬼乔相守，缘尽还分手。嗏!为你两绸缪，披枷带杻，觑破冤家，各自寻门走。因此把鱼水夫妻一笔勾!

——性梵法师《往生净土传辑要》页81

★欲为生人根本，断之诚难，有不净观治其标也。反究欲念起处，治其本也，今只消究念佛者就是，持名念佛，且专一持名，但礼佛时，作观可也。

——《卍续藏经》第一○九册页146下

截流大师(净土宗第十代祖师)

★今时净业人，终日念佛忏罪，发愿而西方，尚遥往生。弗保者无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠著一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能摇动，或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地，亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手观音劝驾，而始信其往生哉?

或曰，彼居士勇猛精进如是，岂复牵於爱情，不几於无病而授药乎?予曰，不然!古人云：爱不重不生娑婆。又云：道念若同情念则成佛多时。五通仙人，累劫精勤，尚以欲漏未除，隳其功行，故知未登圣果以还，鲜有不被其系累者。居士果世念轻微，道心勇锐，见欲避如火坑，忆佛如恋慈母，岂不起居轻利转益强健乎!总之，烦恼无尽，而生死根本，则唯贪爱能漂溺行人，障往生法。是故先佛经中，处处诃责，但情爱一分疏淡，则净业一分成熟，於生死岸头，庶得解脱也。居士其勉之哉!(示耕野居士)

——《卍续藏经》第一○九册页394-395上

注：截流大师言“今时净业人，终日念佛忏罪，发愿而西方，尚遥往生。”即终日发愿念佛求忏悔求往生，而仍不能往生满愿，最根本的原因是“爱桩未拔，情缆犹牢故也”。祖师之示，愿猛醒!共勉之!

印光大师(净土宗第十三代祖师)

★色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷，即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。只由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永堕恶道者，盖难胜数。《楞严经》云：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。”学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生，然若淫习固结，则便与佛隔，难於感应道交矣。

欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢於母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女，则理制於欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心。由此爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蠍，砒霜鸩毒，烈百千倍。於此极大怨家，尚犹恋恋著念，岂非迷中倍人?不净者，美貌动人，只外面一层薄皮尔。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。

华瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异华瓶。皮内所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮裹之种种秽物，漫起妄想乎哉?苟不战兢乾惕，痛除此习，则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没後不入女腹，不可得也。入人女腹犹可，入畜女腹，则将奈何?试一思及，心神惊怖。然欲於见境不起染心，须於未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。(正)复甬江某居士书

——《印光大师文钞菁华录》页93

★吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者，亦有四分。以由色欲亏损，受别种感触而死，此诸死者，为不推之於命。岂知贪色者之死，皆非其命，本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人。彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎?至若依命而生，命尽而死者，不过一、二分尔。由是知天下多半皆枉死之人，此祸之烈(指色欲)，世无有二。亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎!

——《印光大师文钞菁华录》页95

★淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯淫，最易犯者唯杀。二者之中，淫则稍知自爱者，犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之尔，余则爱染习气，虽有厚薄不同，要皆缠绵固结於心识之中，从劫至劫，莫能解脱。(重刻安士全书序二)

——《印光法师文钞下册》页438

★爱妻爱子者，只知妻子之好，不知妻子之恶。养成祸胎，或至荡产灭门者，皆由贪与爱之私欲所致也。若将此不合情理之私欲，格除净尽，则妻子之是是非非自知。名利之得之以道，不须夤缘妄求矣。此物字，先要识得是幻妄不合情理之私欲，则其格除，乃易易事。否则，尽平生力，不奈彼何。纵读尽世间书，也只成得一个依草附木，随波逐浪汉。甚矣，私欲之物之祸大也。若知此物，是吾人生死冤家，决不令彼暂存吾心，则即心本具之正知自显。正知显而意诚、心正、身修，顺流而导，势如破竹，有不期然而然者。

人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。以一切人民，各具明德，一切众生，皆有佛性。其不能为尧舜，不能作佛者，皆由私欲锢蔽，不奋克念之功，遂致从劫至劫，随私欲转。轮回六道，了无出期。可不哀哉?然专以格致为训，不以因果相辅而导者，或难奋发大心，励志修持也。

——《印光大师文钞菁华录》页89

★贪者，见境而心起爱乐之谓。欲界众生，皆由淫欲而生，淫欲由爱而生。若能将自身他身，从外至内，一一谛观：则但见垢汗涕唾，发毛爪齿，骨肉脓血，大小便利，臭同死屍，污如圊厕。谁於此物，而生贪爱?贪爱既息，则心地清净。以清净心，念佛名号，如甘受和，如白受采。以因地心，契果地觉;事半功倍，利益难思。

——《印光大师文钞菁华录》页83

★男女居室，原为上继祖宗父母之香烟。已有几个儿女，便可不致有後嗣之虑。若犹不肯息淫欲，则便为不自爱，并不爱其妻之忍人矣。况汝与宗德皆欲修净业，生西方。若男女情欲不能断，则净念便被欲念夹杂，不易得益矣。汝且勿谓光为僧人，尚论人夫妇房室事。须知世间有作为人，皆须节欲，况学佛之人乎?况宗德生已损伤，不生之人乎!(复马宗道居士书)

——《印光法师文钞三编卷三》页592

★人未有不愿自己及与子孙悉皆长寿安乐者，若於色欲不知戒慎，则适得其反，诚可痛伤。故孔子曰，少之时血气未定，戒之在色。孟子曰，养心者莫善於寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。由是言之，人之死生存亡，系於色欲之能寡与否，居其多半。不慧绝无救世之力，愿存寿世之心，爰增辑刊布此书(即《寿康宝鉴》)，以期自爱而并爱其子若孙者，得是编而详阅之，则利害之关，明若观火。内而戒勖子孙，外而戒勖同伦。又祈展转流通，俾遍寰宇。庶一切同人，咸获寿康，是所馨香而祷祝者。

人从色欲而生，故其习偏浓。一不戒慎，多致由色欲而死。古圣王以爱民之故，即夫妇房事，不惜令遒人以木铎巡於道路，冀免误送性命之虞;其慈爱为何如也。及至後世，不但国家政令不复提及，即父母与儿女亦不提及，以致大多数少年，误送性命，可哀孰甚。不慧阅世数旬，见闻颇多，不禁悲伤。因募印此书，冀诸同伦，咸获寿康。所愿得此书者，各各详阅，展转流通，勿令徒费心思钱财，而毫无实益，则幸甚幸甚!(寿康宝鉴题辞一及二)

——《印光法师文钞三编卷四》页844-845

★一切事业，以身为本，身若受亏，事俱消陨。伤身之事，种种不一，最酷烈者，莫过淫欲。是以君子，持身如玉，闲邪存诚，夙夜兢惕，如是制心，欲念不起，何况邪淫?蔑伦越理。世有愚夫，不知此义，每致纵欲，不遵礼制贪暂时乐，受长劫苦，减算折福，尚其小尔。以故前贤，敬辑此编。冀诸同伦，共乐性天。不慧有感，增订流传，高悬殷鉴，以拯青年。

——释印光撰“普为印施《寿康宝鉴》及展转流通赞扬劝阅诸善士回向颂曰”

★天为大父，地为大母。一切男女，皆天地之子女，皆吾之同胞。既是同胞，当尽友爱，保护扶持，以期各得其所。如是，则为天地之肖子，无忝所生矣。既能保护扶持天地之子女，则天地必常保护扶持於其人，令其福深寿永，诸凡如意也。倘或肆意横行，欺淩天地之子女，则其折福减寿，灭门绝嗣。一气不来，永堕恶道，经百千劫，莫复人身者，乃自取其祸，非天地之不慈也。

余且勿论。即如妻女姊妹，人各共有。人若熟视己之妻女姊妹，己则愤心怒气，即欲殴击。何见人之妻女姊妹，稍有姿色，心即妄起淫念，意欲污辱乎哉?夫同为天地之子女，是吾同胞。若於同胞起不正念，则是污辱天地之子女，欺侮同胞。其人尚得自立於天地之间，而犹谓之为人乎!况夫妇之道，与乎三纲五常。男女居室，人之大伦。人之所以异於禽兽者，以其有人伦也。人若行蔑理乱伦之事，则是以人身行禽兽事。身虽为人，实则禽兽不如也。何也?以禽兽不知伦理，人知伦理。知伦理而复蔑伦理，斯居禽兽之下矣。

然一切众生，由淫欲生，故其习偏浓。须深提防，作亲、作怨、作不净想，庶可息灭邪念，而淳全正念矣。怨与不净，前序已明。兹特约亲而为发挥，冀诸阅者，同敦天伦，毋怀恶念。《四十二章》经，示人见诸女云，想其老者如母，长者如姊，少者如妹，幼者如女，生度脱心，息灭恶念。《梵网经》云，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。当生孝顺心，慈悲心。如是则尚保护扶持之不暇，何可以起恶劣心，而欲污辱乎?

明有一生患淫，不能自制，问於王龙溪。龙溪曰，譬如有人谓汝曰，此中有名妓，汝可搴帏就之。汝从其言，则汝母女姊妹也。汝此时一片淫心，还息否?曰：息矣。龙溪曰，然则淫本是空，汝自认做真尔。人果肯将一切女人，作母女姊妹视之，则不但淫欲恶念无由而生，而生死轮回，亦当由兹顿出矣。(不可录敦伦理序)

——《印光法师文钞下册》页471-473

★天下有极惨极烈，至大至深之祸，动辄丧身殒命，而人多乐於从事，以身殉之，虽死不悔者，其唯女色乎!彼狂徒纵情欲事，探花折柳，窃玉偷香，灭理乱伦，败家辱祖，恶名播於乡里，毒气遗於子孙，生不尽其天年，死永堕於恶道者，姑置勿论。即夫妇之伦，倘一沈湎，由兹而死者，何可胜数?本图快乐，卒致死亡，鳏寡苦况，实多自取，岂全属命应尔哉?彼昵情床第者，已属自取其殃，亦有素不狎昵，但以不知忌讳，冒昧从事，致遭死亡者，亦复甚多。故《礼记?月令》有振铎布告，令戒容止之政(容止，即动静，谓房事也)，古圣王爱民之忱，可谓无微不至矣(忌讳，《寿康宝鉴》详言之，俱宜购阅)。

吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者，亦有四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者，无不推之於命，岂知贪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人，彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎?至若依命而生，命尽而死者，不过一二分尔。由是知天下多半皆枉死之人，此祸之烈，世无有二，可不哀哉!可不畏哉!

亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎!夫妇正淫，前已略说利害，今且不论。

至於邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身，行畜生事，是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑;小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸，故曰祸福无门，唯人自召。

世人苟於女色关头，不能彻底看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送於俄顷之欢娱也。哀哉!安士先生《欲海回狂》一书，分门别类，缕析条陈，以雅俗同观之笔，述劝诫俱挚之文。於古今不淫获福，犯淫致祸之事，原原委委，详悉备书，大声疾呼，不遗余力，暮鼓晨钟，发人深省，直欲使举世同伦，咸享福乐，各尽天年而後已，须知其书，虽为戒淫而设，其义与道，则举凡经国治世，修身齐家，穷理尽性，了生脱死之法，悉皆圆具。若善为领会，神而明之，则左右逢源，触目是道，其忧世救民之心，可谓至深切矣……

又祈父诲其子，兄勉其弟，师诫其徒，友告其侣，俾得人人知其祸害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫妇正淫，亦知撙节，将见鳏寡孤独，从兹日少，富寿康宁，人各悉得，身家由兹清吉，国界於以安宁，秽德转为懿德，灾殃变作祯祥。毕竟不费一钱，不劳微力，而得此美满之效果，仁人君子，谅皆当仁不让而乐为之也。爰述大义，以贡同仁。(欲海回狂普劝受持流通序)

——《印光法师文钞下册》页586-588

★人未有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜照临者，亦未有欲短折疾病，後嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止者。此举世人之常情，虽三尺孺子，莫不皆然，纵至愚之人，断无幸灾乐祸，厌福恶吉者。

而好色贪淫之人，心之所期，与身之所行，适得其反，卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉!彼纵情花柳，唯此是图者，姑勿论。即夫妇之伦，若一贪湎，必致丧身殒命。亦有并不过贪，但由不知忌讳(忌讳种种，详示书後，此不备书)，冒昧从事，以致死亡者，殊堪怜愍。以故前贤辑《不可录》，备明色欲之害，其戒淫窒欲之格言，福善祸淫之证案，持戒之方法日期，忌讳之时处人事，不惮繁琐，缕析条陈，俾阅者知所警戒，其觉世救民之心，可谓恳切周挚矣。而印光复为增订，以名《寿康宝鉴》，复为募印广布者，盖以有痛於心而不容已也……

孟子曰，养心者莫善於寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣，其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。康健时尚宜节欲，况大病始愈乎?……而古今来福最大者，莫过皇帝，福大寿亦当大，试详考之，十有八九皆不寿，岂非以欲事多，兼以不知忌讳，以自促其寿乎?

而世之大聪明人，每多不寿，其殆懵懂於此而致然乎，光常谓世人十分之中，四分由色欲而死，四分虽不由色欲直接而死，因贪色欲亏损，受别种感触间接而死，其本乎命而死者，不过十分之一、二而已。茫茫世界，芸芸人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉?此光流通《寿康宝鉴》之所以也。(寿康宝鉴序)

——《印光法师文钞下册》页588-591

★人禀天地阴阳之气，受父母精血之质而生。其初生以至三、四岁，一举一动，皆须父母抚育。自後虽能自行动，而诸凡事理，皆须父母安排教导，否则便不能生存於世。及其年长，则父母为之择配，俾得享男女居室之乐，以期内外相辅，得以奉父母而尽子职，绵世系而防老死。此天地固然之道，圣人法天制礼，俾人各守□伦，以尽人道与子道尔。若不依圣人之礼，与父母之命，唯以两情爱恋而为夫妇，则与禽兽何异?彼不知好歹者，专效欧洲恶风，盛倡自由结婚，何不倡初生即不受父母抚育教导，而自由成立为人乎?彼若能一生於世，即自由成立，绝不受父母抚育教导，则自由结婚，实为至当之理事。若不能如此，唯年长能以自力致男女爱恋为标准者，即为逆天悖理侮圣蔑伦之极重罪人。以其心行，与禽兽无殊焉!无锡杨章甫居士，作文辟之，因为序引，以发所未发，冀倡此说者，咸觉悟云。(辟自由结婚邪说文序)

——《印光法师文钞下册》页592

★若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引……大家轮班助念佛号时，若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过於一心念佛。所最贻害者，莫过於妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生瞋恨及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。

——《印光大师文钞菁华录》页114

弘一大师(近代律宗高僧)

★娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵;矧多爱乎?极乐有一念之不一，则临终为此所转;矧多念乎?

——幽溪大师(录自弘一大师《晚晴集》或《卍续藏经》第一○九册页726下-727上)

★若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土?远离此爱。若生瞋恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土?得离此瞋。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。

——幽溪大师(录自弘一大师《晚晴集》或《卍续藏经》第一○九册页728下-729上)

★只“强顺人情，勉就世故”八个字，误却你一生大事。道业未成，无常至速!急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误!

——《西方确指》(录自弘一大师《晚晴集》)

按：此语原是勉人专修净土，专念一句阿弥陀佛。在此不妨引为“强顺人情”的去结婚生子;“勉就世故”的去杀盗淫妄，亦无不可也。

虚云老和尚(禅宗沩仰第八代祖师)

★《楞严》一经，由阿难发起，作我们的模范。全经著重说“淫”字，由这“淫”字，说出很多文章来。

——《虚云老和尚方便开示》页113

★阿难遇摩登伽女，并非做不得主，这是菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲，令彼拾爱，假诸贪欲，而入生死。《圆觉经》说：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本!”所以说：“三界轮回淫为本，六道往还爱为基”。

——《虚云老和尚方便开示》页131

★以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解後文，以後文解前文，此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了。所以熟读《楞严经》很有利益。

——《虚云老和尚方便开示》页78

★我忏悔，不过比你们痴长几岁，弄到一个虚名，你们以为我有什麽长处，以我为宗就苦了!我比《楞严》所说的妖魔外道都不如、比祖师更不如。所以每每叫你们参学的要带眼识人，又要有双好耳，听法能辨邪正，然後将所见所闻的，放进一个好肚里，比较他的是非得失，修行就不会走错路，不上伪善知识的当。现正是末法时代，你到哪里访善知识呢?不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路!又全经前後所说，著重在一个“淫”字。说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出;纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道!”看《楞严经》若不归宗(指“淫”字)，跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以後文消前文，以前文贯後文，前後照应，则全经义理，了然在目，依经作观，自得受用。古来行人，从此经悟道的很多。温州仙岩安禅师，因看“知见立知，即无明本;知见无见，斯即涅盘。”当时破句读云：“知见立，知即无明本;知见无，见斯即涅盘。”於此忽有悟入。後人语师云：“破句读了也!”师云：“此是我悟处!”毕生读之不易，人称之曰“安楞严”。希望同参们，无论老少，常读《楞严》。此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参!

——《虚云老和尚方便开示》页144-145

★《楞严经》说：“如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。”色界已无淫欲，还有色身。《楞严经》说：“是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界，但无粗色，非无细色。”《净名疏》云：“若不了义教，明无色界无色;若了义教，明无色界有色。”《涅盘》云：“无色界色，非声闻缘觉所知。”《楞严经》云：“是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界!”三界轮回淫为本，六道往返爱为基。可见有淫就有生死，断淫就断生死了。三界六道，身量寿命，长短不同。非非想处天，寿长八万大劫，还是免不了生死轮回。三界无安，犹如火宅，我们打算出火宅，就要好好的修行。

——《虚云老和尚方便开示》页112

★《楞严经》中说凡说圣，说悟说魔，皆是阐明五阴非有，教我们照破五蕴皆空，最後说知有涅盘，不恋三界，指出五阴魔邪，无一不是说五阴。色阴上，淫色是生死根本;杀盗淫妄，是地狱根本。五阴照空，即脱生死，不复轮回。

——《虚云老和尚方便开示》页152

来果禅师(禅宗临济第四十六代祖师)

★参禅人，要知身为淫本。经上云：皆因淫欲，而正性命。爱欲为因，爱命为果;欲因爱生，命因欲有。佛经亲嘱，何敢稍违?大凡办道行人，防淫如防火，防爱如防贼;火不防即成灰烬，贼不防悉为贼有，大关我人生命财产。命即法身慧命，财即七圣功德财，诚非细事。参禅得力时，有问曰：“既能得力，何防之有?”是知工夫得力，不防淫而淫自净;有防淫念，难做工夫。中下行人参禅用工，防淫尚防不胜防，犯淫何止一犯再犯?有防淫之念，未称得力工夫，再若犯淫，自称法门罪辈。

防淫之形态者，三业未动，已见淫心，七恶宾士，淫池水溢。见女色，动淫心，过可能赦;见男色，动淫念，逆罪难逃。有触摩身手者，有口吻彼口者，有私送爱物者，有私订淫约者，有淫“人口”者，有淫“坐股”者，有“勒逼”淫者，有“互爱”淫者。独男色互淫罪与七逆同科，判处阿鼻四大劫罪。僧与女淫，判处阿鼻一大劫罪，逆淫亦四大劫罪。世间人云：“万恶淫为首，百善孝为先。”况僧人乎?世间一夫一妻为正淫无过，若有一时半刻二妻，为邪淫，有过;若一妻一夫是正淫无过，若一妻有一时半刻二夫，为邪淫，有过。守戒僧人，邪淫、正淫一律持净，稍有不净，时至即下三途受罪。果能想淫戒持净，不稍违犯者，只有参禅一法根本铲除。何以?禅正参时，绝人我相，何物为淫物乎?禅能参透，先断生死命根，不但淫根、淫种俱绝，连下淫种之地彻底掀扬，小则成罗汉，中则成菩萨，大则成诸佛是也。

——《参禅普说》页69-70

★参禅人，立志孤高、回绝人世、只身孤诣、以道为侣者，才是参禅人行履。无始劫来攀情扯爱，极恶深交，致使改头换面不知凡几，直到今天再随情欲转去，辜负佛祖父母师长，何脸见人?尚对不起自己，至是以道为我至亲，以禅为我至友，其他不但不顾，加以远离。非远离不能脱爱染窠臼，非真参不能绝生死幽巢。与人讲一句有益的话，尚与道违，无益之语，岂可得乎?古有慈明等结伴一同参汾阳昭祖，将至门外，被浇一顿冷水，立即私溜二、三个。至晚汾阳弄荤菜一席，各人默默不食，独慈明一人，听其指吃则吃。次早一跑，只剩慈明一人。汾阳曰：“我用一席水饭祭走这些孤魂野鬼，只留一个人在。”若照这样，打同参尚不能同行大法、同了生死、同开道场、同行度世，何称同参?半点委屈一受，各顾各人性命，任何不顾，悲乎!不过逞一时热闹而已，终是空过光阴，真与道违也。

近今之世，打同参者，你爱我之人格，我喜你之清严，午夜商谈，深为合意。即二人发愿，写血表，立愿书，同在佛前发宏誓愿，或生死不离，或你死我死，或同患难，或同参禅;血表化後，你的戒牒归我收，我的愿书归你收，情深义厚，出入同行。一进禅堂，或当行单，见到你与他亲，我生嫉妒，或你要朝山，我要拜海;先是言语不和，次则人情稍疏，再则你交我的戒牒，我还你的愿文，甚至於你一拳，我一脚。呜呼!这好同参，恐一年未到。嗟夫!何愚之甚!参禅正要断情绝爱，道尚难办，何能污情染爱，禅岂能参乎?至嘱有志之人，知识之士，万莫有此愚弄，唐丧光阴不浅。

——《参禅普说》页86-87

★淫戒因缘者。《涅盘经》云：“如一罗刹，随渡海者，总乞浮囊，渡者答言：‘宁舍身命，囊不可得。’罗刹复言：‘不肯全施，可惠其半?’彼人亦不肯与。如是转展，乃至乞微尘许，彼人亦不肯与。菩萨持戒，亦复如是，烦恼破戒，罗刹劝化菩萨，令犯重戒，护余轻者，菩萨不随，乃至劝化轻戒，菩萨亦不随。何以故?菩萨持重戒及轻戒，敬重坚固，等无差别。”然而世人因淫欲杀身亡家，既出俗为僧，岂可再犯?而世人者，及周幽丧国，晋献亡家，淫女骑颈，天庙焚身，皆淫所致。自古至今，受惑者不少，被害者良多。

如《八师经》云：“佛告梵志曰：‘淫人妇女，或为夫主、边人所知，临时得殃，刀杖加刑，手足分离，祸及门族;或为王法收捕著狱，酷毒掠治，身自当罪。死入地狱，卧於铁床，或抱铜柱，狱卒燃火，以烧其身。地狱罪毕，当受畜生。若後为人，闺门淫乱，远佛违法，不亲圣贤，常怀恐怖，多危少安。’复说偈曰：‘淫为不净行，迷惑失正道;形销魂魄惊，伤命而早夭。受罪顽痴荒，死复堕恶道;吾用(编者按：用字存疑，待查)畏是患，弃家乐山薮。’”故《大论》云：“人(编者按：人字存疑，待查)道惭愧人，持钵摄众生;云何纵欲情，沈溺於五情?已舍五欲乐，弃之而不顾;如何还欲得，如愚自食唾?”故经云：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续;淫心不除，尘不可出，必使淫机身心俱断，断性亦无，於佛菩提斯可希冀。”

——《十界因果录》页84-85

★我等日用中，现前一念杀、盗、淫、妄等戒，其名虽持，而实一切戒尽犯。或淫心顿发，或欲火逼身，竟难止伏;或睡或坐，或立或行，即用自手触捋小便，其心观想前行淫样，弄精失出，贪图适意;或见年幼僧俗男女，即用身手触彼身分;或握手生欢，身耽淫业;或外现威仪，弊专淫恶;或与僧尼及女士等通致往来，心耽淫色;或与俗人结拜乾亲;或僧房屋安居女眷及养鸡犬;或将三宝、衣服、财物私取俗家混用;或专看淫戏，喜造淫书。如此极恶重罪，若不改悔，命终生大叫唤地狱。

——《十界因果录》页31

谛闲大师(天台宗第四十三代祖师)

★问：对於正室，是否亦当隔离，其不能隔离，是否不能成道?

答：若谓了生脱死，是戒淫为第一义，《楞严经》云：“汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。”故知欲成办道业，必以戒淫为第一义，若为宗嗣起见，欲罢不能，见子後宜节欲，见孙已宜绝欲，以皆弗获已之言也，不可不知!

——谛闲大师(节录自《谛闲大师遗集》第五册页58)

宝静大师(天台宗第四十四代祖师)

★佛言“多欲为苦”者，“欲”希须为义，谓於所乐之境，希求而不舍也。“多”者谓其欲乐之境非一。故昔者，因贪多欲，而受逼迫身心之痛苦也。一切尘境，悉能染污吾人之心，为生死之根本。然何以能知五欲为苦?六根对六尘，任运贪著，如磁石吸铁，不期然而然。当知尘本非欲，而其中别有滋味，故能令人起须欲之心。然万境本闲，唯人自闹，所谓“色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉”。然欲境虽多，总数不出五种：一、色欲。谓男女形貌端正，及世间宝物，玄黄朱赤紫，种种妙色，世间之人，谁不生爱著?於此可爱之色，悦情适意，贪求恋著，不能出离三界，皆为色所迷。故《楞严经》云：“汝爱我心，我怜汝色”是也。二、财欲。世间一切金银财宝，养身之资，无论男女老幼，谁不生贪著?恋恋不舍?是为财欲。三、名闻欲。谓不贪色、不贪财，唯贪求名誉，谓有声名可以显亲荣己，以致贪求乐著而不知止，故名“名欲”。四、曰饮食欲。贪著种种饮食，佳肴美味，乃至贪口腹残杀生灵，故名“食欲”。五、睡眠欲。谓终日情识昏昧而睡眠，众生不了，终日竟夜。於黑暗鬼窟中作活计，不知“欲”是苦本。且将苦作乐，贪求不已，如来说是：“可怜悯者。”此之谓乎。

当知有欲便有苦，无欲则无苦，有欲有苦，皆是六根黏於六尘，若根不缘，则尘无所偶。若根尘脱黏，则当下灵光独耀，五根为内贼，五尘为外贼，灭功德、损法财悉由此内外五大贼之所劫夺，宜生厌离之心。谓“色欲”如热金丸，持之则烧。古今俊杰英雄，多被色欲所迷，如周幽王之爱褒姒，因此丧身亡国。频婆娑罗王以色欲故，身入怨国，在淫女梵摩房中。优田王以色欲故，截五百仙人首。古时多少昏君悉因色欲而败国亡家，当知色害尤深，令人狂醉，生死根本，良有以也。

声欲如涂毒鼓，闻之则死，故宜远离。《婆沙》中云：佛未出时帝释常诣提波延那仙人所，听闻法要，夫人舍脂，心怀疑念，帝释舍我欲往余女，遂隐行车上，到仙人所。帝释见之，乃谓曰：“仙人不喜见女，汝可还去。”舍脂不肯，帝释即以莲荷茎打之，舍脂乃以软语而谢帝释，诸仙闻女声起欲，髻螺落地失通。又如印度雪山有五百仙人修道，甄迦罗女於雪山沐而歌，仙人闻其歌声，遂失禅定，心醉狂逸，不能自主，以是之故，须呵声尘。

香欲如憋龙气，臭之则毙，开结使门，杜真正路，百年持戒能一时坏，唯此香尘。《大论》云：昔有罗汉，入龙宫受食，钵有余粒，令沙弥洗涤，余剩米饭，嗅尝之，甚香味，後潜入师座之龙床，手捉床脚，俱入龙宫，龙谓何故将未得道者带来?师言不觉。沙弥见龙女美妙端正无比，生大染著，遂发大愿，夺取龙宫。出宫後，一心精修施戒，愿早做龙王。是时绕寺，足下水出，自知龙业已成，即以袈娑覆头，入池而死，竟为大龙。其未死之前，师友呵之，谓我心决，师及僧众在池前叹云，由著香故，致使尔也。彼以贪故，竟甘为畜类之龙王，其颠倒错谬，可谓至愚。

味欲如沸蜜汤，饮之则烂舌，众生因贪口福，而残杀生灵，造弥天大罪，伤理丧德，断大慈悲，皆此味欲。昔有一爱酪沙弥心常爱食乳酪之味，凡檀越供僧之酪，沙弥每得余残，心心爱著不舍，死堕酪中为虫。师得道果，僧分酪时云，徐徐莫伤爱酪沙弥，人问其故，答言：此虫本是我小沙弥，以爱酪故，生此酪中，为是义故宜应呵味。

触欲如卧师子，近之则啮，当知触欲为生死之本，系缚之缘，余四欲各得其分，唯触欲遍满全身，生处广故，染著亦广，故此触欲，为大黑暗处。过去有劫拨仙人，得五神通，为王者所敬重，飞行往返，王自捧仙足，用肴之时，手自供奉，如是者多年。时王有事远行，王有一女，端正无比，王告女言，吾奉事仙，不敢失意，吾今远行，汝供如我。彼仙飞至，女即以手擎接足，触女柔软之手，即起欲意，欲盛失通，无飞行之能，只挨步行出宫，可不畏哉?

古代名僧诗云：“远之易为士，厄之难为情，香味颓高志，声色丧躯龄。”《佛名经》曰：“有爱则生，爱尽则灭。”故知生死，贪欲为本，若去贪欲之因，则生死苦轮之果报息矣!“苦者”逼迫为义，谓五欲之法，逼恼身心，不得自由，故名为苦，以其六根，各有三受，即有三苦，六三即一十八苦，如是推穷，无量无边。众苦充满，谓之苦海，所以说“多欲为苦也”。若都摄六根，净念相继，返观观自性，返闻闻自性，当下即是少欲出苦之方法。

生死疲劳，从贪欲起者。吾人从无量劫来，生生死死，六道之中，何道未曾去过?十方世界，无一芥子许，非我受生之处，做一世人，有一世之辛苦。生如活牛剥皮，死如乌龟脱壳，苦痛万端，经无量世则有无量辛苦，然自心本来不生不灭，有生有死者，皆因贪欲而起，悉是冤枉受轮回，遭虚妄之生死。众生胡为乎受诸辛疲劳苦，故云生死疲劳。《大智度论》云：菩萨得天眼，观诸众生，轮转五道，回旋其中，谓天中死，人中生，人中死，天中生，天中死，地狱中生，地狱中死，鬼趣中生，修罗鬼畜，亦复如是。欲界中死，色界中生，欲界中生，色界中死，色无色界，亦复如是。所以说六道轮回，生死旋转，吾人从无始至现在，所有枯骸，堆积如山，所流眼泪，如四大海水，众生不痛念生死苦，且将苦作乐，以强淩弱，争名夺利，乃曰为国为民，岂非颠倒?如百千蚊蚋，於破瓶之中，分寸之间，啾啾乱鸣，慧眼观之，殊属可笑，徒劳辛苦而已。

然亦无无因之果，果必有因，如桃树由桃核而来，现在生死，由贪欲而生，吾人最初受生亦由一念爱心而来，纳想为胎，流爱成种。《圆觉经》云：“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。”是故吾等，须断贪欲，吾人来世如何，不必问他人，问自心便知，现吾等须看破一切，断去贪欲，切不可被其所迷，於无量劫中为恩爱奴。所谓若欲放下即放下，欲待了期无了期，自己要向自己度，求人不如求自己。

——《宝静大师全集》页956-961

★第一诃色欲。当知“诃”之一字，即是用功夫之要道，入门之正轨，须以种种方法诃斥之。所谓男女形貌端正严好，修目即长眉，朱者红也，素者白也，所谓丹唇皓齿，明眸善睐，种种可爱可悦之色相，愚人视之，遂生贪爱，此为贪爱男女之形色有情之正报。还有一种人，对於有情男女之爱，染心很淡泊，不生执著，而爱世间种种可尊可贵之宝物，谓金银琉璃珊瑚琥珀等七宝，及一切青黄赤白红紫缥绿五光十色，种种微妙殊胜之色相，若智者观之，了达原是虚妄，不生贪爱，而愚人遂生爱染，因迷惑故，从此作诸恶业，深造累劫之祸殃。如频婆王事，即是引证。是王以贪爱色欲故，不顾国家之重，甘愿身入敌邦，独处於淫女阿梵波罗房中。又如优填王，以爱乐色染故，遂截五百仙人手足，造大重罪。当知古今多少英雄汉，谁不於此茫茫欲海中，为恩爱奴，作色情魔，所谓：“汝爱我心，我怜汝色。”恩爱酬缪，旷劫相缠，无有了期。悲夫!色欲之害人，实甚於猛兽横流，吾侪凡夫，应当猛省而讨斥之……

第五诃触欲。此触欲最为厉害，为生死之根本。经云：“一切众生，皆以色欲而正其性命。”因前四欲，各有界限，色属眼一部分，声属耳一部分，香属鼻一部分，味属舌一部分，谓四根对四尘，各有所受。惟此触欲，则周遍全体，所言触欲者，谓男女身分，柔软细滑，互相按摩，及寒时体温，热时体凉，及其他种种之殊好妙触，无智慧之愚人，为之沈没，能障碍行者之道业。如从前有一角仙，为触欲而失神通，发恶愿感天不雨，後被淫女诱惑触欲失通，骑其头颈，是知触欲之过罪，至大且危，可不慎哉!

——宝静大师《修习止观坐禅法要讲述》页69-73

倓虚大师(天台宗第四十四代祖师)

★倓虚老和尚出家前之感言：

现在我下面已有一个姑娘已出门了，五个男孩，大的才十四岁，小的刚会走，又没人教养他们，三四十年来东跑西奔，没有一点积蓄，全靠这个小药辅吃饭。我走了之後，药辅无人照管必定歇业，将来全家挨饿，流浪失所，这怎麽办呢?然而，又一想：天下流离失所的人太多了，许别人的眷属流离失所，就不许我的眷属流离失所吗?又想：假如我出了家之後，到各地去参访，在路上遇见了我的孩子正在讨饭，这时我管他不管他呢?唉!天下讨饭的孩子太多了，许别人的孩子讨饭，就不许我的孩子讨饭吗?这件事也不足深虑的!可是我的女人，在我不言语一声去了之後，她领著五个孩子，生活上一定很为难，如果她要嫁给别人，这不是於我很难看吗?以後我听说，或者在一个村里遇见她，将作如何感想?唉!又一寻思，天下的女人改嫁的太多了，这是我出家，如果我早已死去，谁能保险她不改嫁呢?况且许别人的女人改嫁，就不许我的女人改嫁吗?她今生是我的女人，前生是谁的女人?来生又要变成谁的女人呢?这事也不足挂在心上的。如果真的为了妻子的事情，而连累了自己的一生，其实何止一生，恐怕生生世世的永远沈沦下去了，这样不但不能度脱妻子，同时也无法度脱自己。如果我现在能够毅然决然的出了家，潜心佛典，得到真实的修行，将来遇见他们，也劝她们念佛修行，了生脱死，这不是两全其美吗?还有……唉!放下吧!……放下吧!

——《影尘回忆录》页46

★凡学佛人，须知五魔利害，必须预防，早结同参道友，互相警诫。

此魔有五：

一者、死魔。

二者、病魔。

三者、烦恼魔。

四者、五阴魔。

五者、天魔。

破此五魔，最要是预作观想。

一、观生死一如，如镜花水月，能破“死魔”。

二、观知苦所集，如露如电，能破“病魔”。

三、观世事如梦，逢场作戏，何须认真，能破“烦恼魔”。

四、观如幻如化，能破“五阴魔”。

五、观一切环境，完全是梦，能破“天魔”。

更有五要：

第一、要看破声色利货，转眼成空。

第二、要看轻荣辱得失，如朝露阳焰。

第三、要学吃亏，吃亏即便宜，确是修福。

第四、要不被顺境所转，须知转眼成空。

第五、要割亲断爱，须知恩重仇深。

如是五魔五要，能作如是观，如是行，虽履险路，如同坦途，无罣无碍，立地清凉，随时皆得大自在。然作观时，先要设身处地，方能有效。

——《倓虚大师精华录》页119-120

广钦老和尚(近代净宗高僧)

★人为何受轮回?就因七情五欲太重了。被七情五欲所迷，整天就是为财色名食睡，烦恼也就而至，业也就这样造出来了。

——《广钦老和尚开示录》页68

★轮回是有的，不要以为没有，很苦。以前寒山拾得看到人家办喜事，拍手大笑，你看他娶他祖妈，吃他姑姨，人家骂他们是空和尚乱讲话，他叫一只猪的名字，那只猪，真的走过来，确实有轮回。

——《广钦老和尚开示录》页68

★没有说还有我的父母、朋友、同事、亲戚……等，爱情爱别，千万劫也是在轮回这些，也是为这些在轮回。如果有佛的种子，修行就比较快。

——《广钦老和尚行持语录》页224

★女人少修五百世，会修的就此身可解脱，不要顾身体，食饱就好，穿暖即可，不想睡就不要硬睡，相反则贪、迷、散乱、无道心。

——《广钦老和尚开示录》页56

★如果情执不断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆。如果恳切至诚，放下万缘，那麽，一念之间，便能到西方。万缘牵扯，割舍不下，那麽，百年万年还是在三界内。

——《广钦老和尚行持语录》页32-33

★老和尚又说：“世间的父母子女，乃是相互债主，今世做你的父母，抚养还债，他世则做你的子女，受你的养育，如此，一世一世，怨亲相继，彼此互养，无有终止。而出家乃是要断绝这条生死债缘，将世俗爱别离苦的亲情，转为度这些亲人来皈依三宝，同来念佛、拜佛，度他们出娑婆世界，免生死轮回苦，这样才叫做大孝报恩，否则，父母未度，这点恩情，还会使我们再入娑婆度他们。实则无始以来，世世相生，六道中都是我们过去的怨亲眷属，因隔世相远而忘失，今生为父母兄弟，来世可能为怨家债主，有的甚或堕入地狱道、饿鬼道、畜生道等三恶道中，所以，我们度众生，必须怨亲平等，慈悲一切，现世父母、兄弟固为亲眷，一切众生亦为过去生的亲眷，故要发大悲心，誓度一切众生，像大愿地藏王菩萨一般，地狱不空誓不成佛。”

——《广钦老和尚行持语录》页100

★要得到父母同意而出家，那是不可能的，父母亲眷都是希望我们和他们一样，走那条生死的路。既然我们也知道要图报亲恩，就应该出家走了脱生死的路，把父母引度过来，免其生死轮回苦，令他们得到解脱安乐，这才是真正地尽到孝道，如果要以世俗的方式来还尽孝道，那是不可能的，我们在这娑婆世界，一代一代所走的路，都不离其辙，而结果也不出生死轮回。假设你现在不出家，顺父母的意思结婚，物件若不理想，父母也为你难过操心，物件若是适你的意，是否也同时合父母的意?若不能，岂不又徒增父母的难过和失望，这样，你将再以何方式来报答父母养育之恩?出家修行，能度脱父母，度历代祖先，也能报师长恩，所谓能上报四重恩，这样，我们人生走这一趟，才有个目的，有个价值，也才有一条解脱的路，否则，懵懵懂懂地乱闯乱走，再坠入四生轮回中，也就枉费我们这个难得的人身了。

——《广钦老和尚行持语录》页106-107

★一个修行人，在自度期间，必须衣、食、名、利、世间情爱种种，均能放得下、看得破，可以无罣碍，可以自处解脱，而不受羁绊，不受缠缚，才算是自身已了，才可以出来度众，接受供养，再把此供养转施为利益众生的事业。

——《广钦老和尚行持语录》页126

★老和尚说：“放下，并不是口头上的放下，是要临终正念现前，没有一点家庭的意识，没有亲眷家属的爱别离苦，这才叫放下，如果还存那麽一点家庭意识，那还是生死轮回。要知道，我们来到这娑婆世界，是带业来的，要在这娑婆世界中，走入佛门，找一条解脱生死苦的新路去，不要再为贪享衣、食、住的舒适，而更造一些新的恶业，再重入生死轮回的旧路中。不要贪长寿，如果不会修，不会走解脱的路，即使活了两百岁，也不过是多造一些业，两百岁一过完，还是要生死轮回。我们这个身躯是有生有灭的东西，终究要毁坏，是无法让我们永久依赖的，要看破，要放下，而我们这灵灵觉觉的灵性，才是不生不灭的。

——《广钦老和尚和行持语录》页114

★你们女众已经染重症(感情重)，不要再来那爱情爱别离。喜欢常常在一起睡，说你为什麽不跟我好。要分开，远离一点，如果执著下去，就是邪了。

——《广钦老和尚开示录》页56

★我们出家，是看破爱别离苦来出家的，所以说出了家便忘了家，如果还跟家里人牵缘，则身虽出家，心中的念头却没有出家，临终时，念头会被这些爱别离苦缠住，无法跳出轮回，且与家人牵扯，自己也会俗气化。不要与家人扯爱别离苦，不与人攀缘，则念头自然清净，到时要往生西方才有希望，到极乐世界得不退地後，才有办法报亲恩。

——《广钦老和尚行持语录》页50

宣化上人(禅宗沩仰第九代祖师)

★我在金山圣寺讲过，难道做父母的都想子女快点死吗?逼迫著子女结婚，就是要你的子女快点死，就是这个道理，没有旁的。所谓“老猫房上睡，一辈传一辈。”传完了，又是什麽样子，没有下文。

——《人生要义》页237

★我想有人一定会有疑问，为什麽没有贪瞋痴的人就是证果的人。现在我把贪瞋痴的重点，以最通俗而易明白的事相说给大家听。所谓贪心，就是欲念，淫欲之心。没有了贪心，就是断了欲念;没有了欲念，就是没有淫欲的心。男女两方见面接触，互不生此妄想，不仅此念不生，就连生理上都不生一点反应，男女根也不动了，这才是真的断了欲念，息了贪心。诸位!你们不要惊奇我说得这样坦白彻底，因为千经万论，三藏十二部，到究竟处经典都是讲这个问题。要是没有这个“欲”的问题，什麽经典都不必要了，一切法皆“空”，一切法皆“如”了。就因为有这个问题，所以我们才要修行，倘若你不能断欲去爱，你就是出家了八万个大劫，也只是在佛教里混光阴、吃造业饭。若能断欲去爱、除淫心，才真是没有贪心，没有贪就没有烦恼。要甚麽时候才能把贪心断灭呢?必须要破无明，才能断除贪心。菩萨修行所以勇猛精进的缘故，就是为了破一分无明，证一分法身，达到等觉果位时，才把尘沙无明断尽，证得佛果。贪心在三毒中是最毒最难断尽的。我们初发心修行，最障碍我们用功的，就是男贪女、女贪男的淫欲心，这是最根本的问题。《楞严经》上说得很清楚：“淫心不除，尘不可出”，如想不除淫心而能成道，就像蒸沙欲想它成饭一样，是不可能的事。

——《宣化上人法语开示》页90-91

★无明火究竟是什麽?很简单很乾脆的说，就是男贪女爱的淫欲心。这种心念一动，连自己都莫名其妙，无法阻止。所以许多人常在这种糊里糊涂之下，做出糊涂事，所谓一失足成千古恨，无法挽救。当异性相爱的时候，你如去问他们，你为什麽要爱她呢?她为什麽要爱你呢?他们一定回答你说：我不知道。这就是无明。希望每个出家人都能断欲去爱，在修持上多用功，共勉之!

——《宣化上人法语开示》页96

★假如你能够彻底放下一切色欲，那麽，就一了一切了。天下英雄好汉，乃至老修行，不知多少都被美色这一关迷住了。世间上所有的问题和烦恼，也源於此。想要断烦恼，先要断欲。如果要随逐烦恼，大可以恣情纵欲，为所欲为……人，就是由色欲而生，由色欲而死。

——一九七七年上人沿途开示於加州马歇尔镇。见《佛教精进者的日记(一)》页279

★什麽是无明?就是无所明了，什麽也不明了。无明究竟是什麽?较文雅的说，就是愚痴;若往显明露骨来说，就是淫欲心。譬如男孩子追求女孩子，女孩子追求男孩子。若问他(她)为什麽要追求?或会回答：因为他(她)漂亮或英俊，所以我爱他(她)。再问：为什麽要爱他(她)，哪个地方可爱?问来问去，他(她)也不知道。既然不知道，还要去追，这就是无明，也可以说莫名其妙。在莫名其妙之情形下，还要往里钻。为什麽?因为人是色欲而生，所以还要色欲而死。古人说：“生我之门死我户，几个苏醒几个悟?夜来铁汉自思量，成佛作祖由人做。”无论成佛或做祖师，都是由人所修成的。所以人是怎样生来的，就怎样死去。所谓“如是而生，如是而死”，不愿断绝轮回、不愿截断生死流。反而愿顺流而生，不愿逆流了生死，所以有无明。

有了“无明”之後，就有“行为”。什麽行为?就是男女的性行为。因为不明，就要造业，就要颠倒。颠倒之後，就有这种问题发生。发生之後，就有了“识”。有“识”(父母精血成的胎儿)之後，便有“名色”(名是心理，色是生理)。有了“名色”之後，便生“六入”(眼耳鼻舌身意)。六根具全，十月期满，出生於人间，便有“触”的感觉，能分别冷暖软硬。有了感触之後，便生领“受”作用，在顺境晓得快乐，在逆境晓得痛苦，随时随地生起“爱憎”的感情。有了“领受”之心，便生一种爱心。有了爱心，就生出自私心，要占为己有。人贪恋财货女色，而生出种种的欲望。有了爱心，乃想尽方法，把它取来，归为己有。为达到目的，不择手段。因此，尽造不清净的身口意三业。

——《宣化上人法语开示》页152-153

★生死爱情的海，就是障道的根本。修道人，无论对人或对物，生出爱欲之心，都会障碍修道的发展。详言之，爱欲就是生死，生死就是爱欲，爱欲就是生死之根。若是不破爱欲无明，终不能离开生死大爱海。如何能离开生死?简单得很，就是断欲去爱，别无他法。

修道人，不要有情爱的思想，更不能有情爱的行为，对任何人，不要生出一种情爱心，有了情爱，苦根不断，有了情爱，生死不能了。有人说：“人是有感情的动物，食色性也。”就因为这样，所以才要修道!在《四十二章经》上说：“想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。”我们修道人，就须存这种的观想。

如果无情无爱，见到人是否就把嘴堵起来，不理睬人?这样也不对。我们不执著情爱，不生情爱之心，但还不能讨厌人，也不能说我不爱人，我就憎人，这样也不对。那麽，要怎样才对?就是不爱，也不憎，对谁都是平等相待，慈悲为怀，但要谨慎行事，不可落在情爱樊笼中。各位注意!不要被情爱所迷惑。有人写封信给你，你的心就好像小兔子在怀中，乱蹦乱跳，以为有人爱你，这是好事，其实是想把你拖到地狱去!

各位善知识!要在这个地方用功夫，要真真实实的了解，爱欲是一件很麻烦的事。从无始劫以来，生死不了，为什麽?就因为被“情爱”二字所害。若能断欲去爱，才能超出三界，了生脱死。

凡是你所愿意的，就是爱;你所讨厌的，就是憎。我喜欢这个，就生出爱心;我烦恶那个，就生出憎心。这都是情感用事。修行人不应用情感来处理一切事，但也不能像关帝公似的，坐在那里绷著脸，给他叩头，他也不睬你。对人要和蔼，要有礼貌，不可贡高我慢，目空一切。总之，对人要以慈悲为怀，方便为门，处处为人著想，令人生欢喜心，我们还有这口气在，就要对人好，但是不应该有情爱的思想掺在内。各位!切记切记!这是很重要的法门。

——《宣化上人法语开示》页221-223

★问：做人最主要的行为是什麽?

答：是去欲断爱，不要年纪轻轻就恣纵贪欲。现代西方社会里，七、八岁的小孩也懂得行淫之事，将来都变成短命鬼。为什麽?因为他的生理、心理尚未成熟之时，就把小苗割去，这种子将来变成痞子，绝不会有收成。

——《人生要义》页281

★我们为什麽会有烦恼?因为自私的缘故。为什麽会有自私?因为有欲，故想尽办法来保护它，深恐它跑了。若是对它不利，则发脾气。为什麽会发脾气?主要的原因，是无明和情爱在作怪。假设没有无明，没有情爱，脾气就跑到十万八千里之外，离你远远的，想找也找不到。

如有情爱，则生自私，便不顾一切，为目的不择手段的追求，甚至牺牲性命，也在所不惜。归根究底，就是为了欲念。如果没有欲，则无自私。没有自私，则无烦恼。

如有烦恼，则有生死;如无烦恼，则无生死。这个道理人人懂，可是不去行。要知道，没有欲，便无无明。破了无明，便显法性。我们学佛，首先除无明，去烦恼。若能圆满，则证解脱。

我们为什麽没有智慧?就因为有无明。无明而生欲，欲而生自私，自私而生烦恼。贪求不得而有烦恼，人对我不好而有烦恼。为什麽有烦恼?因为有个我存在。如果无我，则无烦恼。若能无无明，无自私，烦恼就不知跑到什麽地方去了。你们信不信，就是这个。千经万典，说来说去，就是说这个。把我没有了，把无明破了，把欲消灭了，没有自私，也没有烦恼。想找烦恼，也找不到烦恼。为什麽?因为根本的问题解决了。

各位要注意!财色名食睡这五欲，都是从无明和情爱那里来的。如果没有情欲的话，觉得什麽也不重要。就因为有情欲，才觉得这个也不好，那个也不好，什麽都不对，这是情欲鬼在作怪。若能将情欲鬼降伏了，那就很快入如来室，升如来座，披如来衣，说如来法。

——《宣化上人法语开示》页224-225

★问：“人为财死，鸟为食亡。”这两句话是对呢?还是不对?是两句全对或全不对?是一句对一句错?结果众说纷纭。有说全对的，有说一句对一句错的。我告诉你们，“人为财死”这话不对，人是为色而死;“鸟为食亡”是对的。鸟为生存，不得不觅食。但人应比鸟有智慧，但现在的人不但不比鸟有智慧，反而比鸟还笨。

鸟找东西吃，直接吃了维持生命即可，不须用花花绿绿的钞票买东西。人现在不用金、银，而用钞票，人就执著这花花绿绿的纸，为它而忙忙碌碌。

人真为财死吗?不是的。这个“财”後面有“色”在推动著，人实为“色”而死。人的精、气、神若不损伤，就能返本还原，明心见性，开大智慧，生死能由己做主，阎王都管不了你。那时愿意活几千年，可以活几千年;若愿意死，马上即可往生。

——《人生要义》页202

★各位想一想，争名夺利有何意思?现代男女又讲爱情，同性恋也讲爱情，要合法结婚，结果弄出“爱死病”来，爱就要死。“色”和“爱”这二字合起来，爱“色”就“死”。同性恋者说其道理：若把公鼠放在一起，久了也会成同性恋，互相泄欲。但你是人，为什麽要学低级的畜生?

我本不愿讲，但现在不得不揭穿“人为财死”的秘密，免得人迷头迷脑。男的到时候要追求物件，女的到时候也要找物件，还没有长成就要找物件。现在的教育，从小就给孩子灌输性教育，这是教孩子快点死，是很颠倒的。我不怕人不高兴，同性恋的人高兴不高兴我不管。因你想爱死，我是苦口婆心救你，要你明白苦海无边，否则，你再也出不来了。

所以“人为财死”有语病，中国人不愿揭穿讲，明知不对但不讲，掩耳盗铃，以为塞住耳，铃就不响了。我愿讲人不愿听的话，若只讲你爱听的话，那就是谄媚。所谓“良药苦口利於病，忠言逆耳利於行”，我不忍大家传染“爱死病”，故不能不说。这“爱死病”就像空气污染一样，到处都有，防不胜防，它可以让你喘不过气来!

——《人生要义》页204-205

★为什麽要争利益?因为想维持自己的生活，养活自己的家庭。而家庭的基本就是色欲，乃本著色欲而成立的。为了维持这个色欲，保护自己的家，便引致人与人之间的纷争;次而导致家与家争、国与国争，其根本原因是一致的。

——《人生要义》页97

★人不是为财死，财不过是保护色欲，人结果还是为色而死。被色迷了就有生死，不迷，就了生死，差别就在这一点。有人说：“人人都这样。”那因为人人都糊涂，都不知自己是如何生来?如何死去?几千年来人都在这生死中打转，没法出头。生了又死，死了又生，和赌博没有分别，这是生命的赌博。怎麽讲呢?因你忽然明白了，忽然又糊涂了。明白的时候少，糊涂的时候多。若不信，你可研究研究。

——《人生要义》页203-204

★这个烦恼都是由“无明”来的，无明就是欲念，包括了：财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。

财欲使人一天到晚想中彩券、无本取利，但纵使富可敌国，依然不会满足。色欲是“刮骨钢刀”，把骨髓都糟蹋掉了，就会百病丛生，所以，色欲就是“要命欲”。一般父母生了子女，就昼夜忧虑，生男就急著要他娶媳妇;生女就急著要她嫁人，认为这两件事未完，即大事未毕。

其实，生儿育女应该是要教育他有学识、有技能。至於结婚与否，不必担心那麽多。

如果，一定要他娶媳妇或嫁人，就是要他往死路走，不希望他们修行成佛。现在世界上有个很奇怪的现象：子女如果不结婚，父母都反对;但子女如果吸毒，父母倒不见得反对。所以说：子女要往上走，父母反而怕;要往下流，反而高兴，这就是做父母糊涂的地方。

——《人生要义》页256-257

广化老和尚(近代律宗高僧)

★一切戒法中，与自身利害最密切者，无过於不淫戒。此不淫戒，受持上品清净者，决定不再随业投托母胎，受诸轮回。犯淫戒者，必堕地狱无疑。若虽断淫行，而淫心未除者，仍有後苦在。拙衲有至友X君，出身书香之家，幼承庭训，不敢作男女非礼之事，但X君昔时初入社会，少年得志，常为诸少女追求之物件，於是倚翠偎红，日与百花为伍，他人羡其艳福不浅，而X君却持身如玉，决不作苟且之事。然而未证圣果之人，淫习未除，每当耳鬓厮磨之际，不免流出不净，久而久之，一念淫事，即出不净，渐後竟至见色遗精，戕害身体，莫此为甚。是故犯此事者，大多夭寿，早赴枉死城;其幸存者，则未老先衰，腰酸背痛，百病丛生，悔之晚矣。某君今才过半百，弱如八十老翁，近日皈依佛门，特请我以此事劝诫诸青年僧，严持净戒，少接近女性为妙。余因有所感，特为书其事，以诫诸沙弥。

——《沙弥律仪要略集注》页33-34

★古往今来，不计其数，都是因为贪染淫欲所致。所以有智慧的人，远离淫欲，如避火坑。《八师经》说：“淫为不净行，迷惑失正道，形销魂魄惊，伤命而蚤夭，受罪顽痴荒，死复堕恶道，吾因畏是故，弃家乐林薮。”……生死根本，欲为第一。故《十戒经》云：“虽淫泆而生，不如贞洁而死。”一切众生，所以托生六道者，皆由淫欲未除，妄想颠倒，其中阴身(死此生彼，中间所受之阴形)飘忽无定，生大恐怖，於黑暗中，见有白光，寻光而至，见他男女交媾，自动淫念，男者妒父爱母，女者妒母爱父，欲相争夺，於是业识所牵，投托母胎，而成身根，所以男胎向内而女胎面朝外。处胎十月乃出生，有生必有死，这生与死，皆由一念淫心投胎而起，故曰：“生死根本，欲为第一。”若见他男女交媾，不动淫念，则无投胎之事，自可希望了生脱死，超出轮回。如《楞严经》说：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。淫心不除，尘不可出，必使淫机，身心俱断，断性亦无，於佛菩提，斯可希冀。”

淫欲是生死根本，罪恶渊源，所以佛制出家之人，绝对戒禁淫欲，若受戒犯戒，罪加一等，苦报无穷无数。《大智度论》云：“破戒之人，若著法服，则是热铜铁鍱，以缠其身。若持钵盂，则是盛烊铜器。若所噉食，则是吞热铁丸，饮热烊铜。若入精舍，则是入大地狱。若坐僧床，是为坐热铁床上。”破戒之罪，其苦如斯，是故说：假使遇到恶劣环境，只有两条路可走，一是“犯淫泆可保全生命”，一是“守净戒贞洁而死”。那末，犯戒行“淫泆”虽可得“而生”，倒“不如”守持净戒“贞洁而死”。何以故!贞洁而死，保持净戒，可以往来人天道，修行成佛;若是淫泆而生，失戒体丧慧命，堕落三途，永受剧苦。贪暂短生命，致多生受苦，最不合算了。

——《沙弥律仪要略集注》页35-36

★若女众被人强奸时，须有方便，不令犯戒，如《戒学浅谈》云：万一你们被强暴时，绝对不能有任何一丝快乐的感觉，只要有一点快乐的感觉，就算犯戒了，这是因为起了染污心。但是，要怎样才能不受乐呢?有的书上教人咬手指头，咬到它痛，痛了就不会有快乐的感觉。假如你的手被抓住，咬不到手指头，怎麽办?续明法师在灵隐寺讲戒的时候，有谈及这件事情，他教人咬自己的舌头，或咬自己的嘴唇，一定要咬到它痛，才不会有快乐的感觉。我所以要特别提到这一点，是希望你们时时警惕自己，只要一个念头受乐，就算犯戒。上天堂或是下地狱，就在一念之差，你们应当好自为之。

——《五戒相经笺要集注》页119-120

忏云和尚(当代律宗高僧)

★淫欲不断，万劫沈沦，念头方动，天怒地瞋。

录自忏云大师编《修行法语》之“戒除欲念篇”

★根朽树枯，水涸鱼死。膏尽灯灭，精竭人亡。

录自忏云大师编《修行法语》之“戒除欲念篇”

★德深情淡，孽重欲炽。爱桩未拔，情缆犹牢。

——截流大师(录自忏云大师《修行法语》之“戒除欲念篇”)

★当自悲嗟，深须勉强，或观身不净……或缘圣像，或念佛名，或诵真经，或持神咒，或专忆受体，或摄念在心，或见起灭无常，或知唯识所变。随心所到，著力治之。

——南山律祖(录自忏云大师编《修行法语》之“戒除欲念篇”)

妙莲老和尚(当代净宗高僧)

★你很喜欢做月下老人?

喜欢做月下老人，这完全是凡情，不是佛陀正信弟子的事，做月下老人是助人堕生死欲坑!佛法无量法门总是教导人要离欲，离欲身心才能得解脱。学佛人怎能助长凡夫入生死海呢?

——《妙莲老和尚解惑叮咛语》一书页57

★人本与天地并称三才，出了家为僧又可与佛、法并称三宝，人是何等的高贵呀!可是一般凡夫却颠倒妄想一生，那就变得下贱了，简直已忘了自己是个人了。当有人拉你作恶、或找你麻烦时，没有关系!只要念句“阿弥陀佛”就没事。但怕的就是人家对你好，就情情爱爱的沈迷下去;有了这情爱之水，如同春雨走滑路，又如走碎石路般的颠簸危急。

所以我们凡夫一定要突破情感这一关，此关若不破，生死难了啊!生死之本在於染，染什麽呢?就是染了五欲。学佛是大丈夫之事，对於男女间的情爱当用金刚利剑来斩，要斩情绝爱不可藕断丝连，只要有一丝情爱在就会被束缚住。是谁缚你?是你自己啊!

这个情不单是指男女之情，你若真想要求生死解脱，行上菩提大道没有障碍，那麽老实的告诉你，连父母、子女之情都要斩断。这是从出世之道来说，非以世俗观点而论;人间之道完全是情感的，人间的情感是生死法，你若无情人家就以为你冷面如霜。要知我们学佛修行是超人间的，是要了生死的，这点大家要分清楚。你不要想：怎麽如此违反人情?要人父母、子女、夫妻之间的情爱都要斩断!当知这是站在“真理无情”的立场而论的。

——《往生有份》页92-93

★诸位已经闻到佛法也信了佛法，就要进一步发大心出家才对呀!不要将难得闻遇的佛法失之交臂了。或有人心想：“老和尚不明世间法，叫人出家，若都出家岂不人间要绝种了吗?”请您不要误会，不要以世俗之心来测度，我是为佛教、为众生、为世界和平而来做这番鼓励的。如果大家都出家了，那麽这世界的众生都会变成莲花化生，当下的娑婆就是清净的佛国，哪里还要求生西方净土?众生修清净的梵行是因，清净因必定感清净果，所感的国土必也是清净的。若不离情欲，何日了脱胎生之苦?

——《往生有份》页59

★苦从哪里来?情情爱爱、恩恩怨怨就是苦。情而不知礼，爱而不知羞;你对我的情爱不满意，还要求加深，再加深仍不知足。情之深、爱之深，到破裂斗争的时候，怨也深，业障就障住了。看世情许许多多的男女，“你今天说要同我订婚，明天竟是同别人结婚了，你把我甩了!我能同你拼就同你拼;拼不过，我就跳楼、自杀!”世间就是这样子，太冤枉了，活生生的例子摆在跟前，你难道未见过吗?

——《往生有份》页51-52

★说到愿生西方，念佛的人谁不愿意生呢?大家都是希望好，希望快乐嘛!可是这里头还有重要的问题：愿有二种意义，一是欣求──要欢喜生西方，二是厌离──要厌离这个世界。七情六欲，一切的名利真要可怕它，厌离它啊!什麽情情爱爱的，那都是魔──杀你法身慧命的魔，你还当它是怎样地好、舍不得，说什麽我们要白头偕老，长相厮守、死在一起的。世间这一切不厌离，怎能生西方去?所以重在要厌离，那生西方决定就成就了。

还有更重要的心理，想生西方就不可又贪爱此世间，只能随缘消旧业，不可再造世间情事;要一心敬事佛法的修持，拥护佛法僧三宝。

——《法海释疑》页33-34

★讲到没有结婚，我就顺便告诉诸位!已经结婚的，打了结，昏迷了!没办法改了，惟有大丈夫才能改。没有结婚的青年!你们不要找麻烦、找结打喔!自己一个人多麽自在、解脱!如果结了婚，想打佛七，先生要问太太，太太要问先生，许不许可你来打佛七还是个问题呢!两个人一打结，很多事情就很麻烦。

从前的女子当然要结婚，靠男人生活嘛!现在女子都独立生活了，你还要结婚找麻烦做什麽?你们都是好青年，如果精神没寄托、不信佛，那当然结婚是情有可原。信佛的人，精神有寄托了，为什麽不好好回归家呢?回家，回什麽家?回到佛家来嘛!再把你的精神力量贡献到人间，这多麽伟大!这才是人生的意义。

人为万物之灵嘛!结婚，就只为一个太太，一个先生，这一辈子就为了一、二个人，人生就这样吗?太没有意义了!人从出生到离开母亲怀抱、读小学、中学、大学，辛苦了二十几年，想要事业成就，披星戴月地搞一辈子，最後又搞来一个太太(丈夫)。结婚物件好还好，不好的又要离婚;自由谈恋爱还要离婚，这怎麽讲呢?唉!自己找烦恼、找苦受。

结婚，结婚又怎样?结婚就是受苦啊!大家把念头转一转，好好自修度他，多麽好!颠倒凡夫以苦为乐，清净之乐当做苦，颠倒了嘛!

结婚打结了，你不要打死结，要打活结喔!什麽叫做死结?什麽叫做活结?知道吗?活结一拉就开了，死结怎样拉都拉不开。

——《法海释疑》页61-62

★世间人为了传宗接代，夫妇之道是无可厚非的，但是以佛法来讲，无边的大苦都是因为有夫妇之事，才有这个苦。所以，真佛法不但讲夫妇之邪淫不可有，连夫妇之正淫也要断，这就是出家人不结婚的道理。其实情欲是生死之根，所以佛陀对断淫这个法说得最透彻。诸位是受五戒，才初发心学佛嘛!所以讲到淫戒，只告诉诸位不要邪淫，正淫就好了;但是学佛法最重要的目的是什麽?就是了生死。无边的大苦都是因为有生，有生必有死，我们要如何解脱呢?这就要受戒、持戒。现在大家来受戒，就是为了要求解脱。要解脱就须断淫欲，断淫欲梵行才能修成;染净二行必不能同时生存。有了染行就坏了净行，必要有清净梵行方能了生死啊!

受戒，受什麽戒才真正能一生就解脱呢?这就是佛陀所教我们的真实之法──要离情爱、奉持沙门戒法。要知道，生死从哪里来?六道众生都在生死轮回之中，不知生从何来、死往何去;一般人只知是从妈妈的肚子来。不错!是从妈妈的肚子来，但为什麽人会到妈妈肚子呢?因为有情欲，颠倒想。一有了颠倒想，霎时昏蒙就迳直投胎了。

什麽是颠倒想呢?颠倒想就是欲念。人就是从动淫念而来，也就是中阴身来投胎时有此欲念。因为有情有爱，有情才有爱嘛!爱就是苦的根源，一切的苦皆从爱欲而来。有爱就造“生”因，有生必有“死”，生而不死不可能。生死是个大苦趣啊!你想断绝苦，就要斩情绝爱，千万不可有颠倒想。

要想了生死，不受凡夫之苦就不要生，不生才不灭，不生不灭才是本性真如清净之法。那决定要断淫欲，断淫欲才是出世之道。你能离欲，连你没有欲念、不贪爱，就不会受胎的。出家人为什麽不结婚?就是要修梵行。为什麽要修梵行?就是为了离这生死根缘。贪欲是根，淫行是缘;贪欲之因得遇淫行之缘，因缘相会就有生死;贪欲之因得不到淫行之缘，因缘不合，怎麽会有生死呢?你怕生死苦吗?那你就不要有邪因邪缘啊!

因此，五戒守得好，夫妇之外没有其他不道德的行为，培养这清净之因，就有善根进一步受八关斋戒;八关斋戒第三条是不淫，不但不邪淫，连夫妇的正淫也断。这就像维摩诘居士：“虽为白衣，奉持沙门戒法;示有妻子，常修梵行。”梵行是印度话，“梵”是清净的意义;虽是夫妇不行夫妇事，同出家人一样，在污泥而不染，这就是不淫。断邪淫不堕三恶道，断正淫才能够了生死。这才是佛法真正之道，明白了吗?

梵行的功行怎样呢?也是有生!什麽生?莲花化生，莲花化生都是清净之体啊!不要以为：“如果大家都出家，没有了夫妇，世间人不是绝种了吗?”哪是这种下劣的观念?不结婚，世间人的苦恼就尽了;修梵行，将来这一切世间人就莲花化生，这里就是佛国，最极清净的嘛!不要把因果弄颠倒了。

照佛法来讲，不结婚，保持童贞的男女，就算没有闻佛法，将来还是升天──升色界的梵天。梵天没有男女之欲，有男女之欲还是在欲界天。梵天的众生都是清净之体，没有夫妇之欲;当然三界都是不究竟的，所谓“三界无安，犹如火宅”，我们修行一定要出离三界，如果守五戒不邪淫，只可保持不失人身，一定要不淫才能真正了生脱死，出离三界。

《五戒是良师》页39-42

★修梵行，在世俗一般人认为：生理上怎麽能克服呢?情欲重的人就是有这种下劣的想法。当然这是先天的习气，单是後天的抽烟喝酒，上了瘾，要你不抽不喝，那就非常困难了，何况先天的习气?但是从来不喝酒的人，根本不懂喝酒是什麽滋味，一切的行为习惯都是良好，那多麽快乐!世俗人认为：抽烟快乐、喝酒快乐、赌也快乐;要知这快乐是苦的根源，不但事业受到伤害，人格也下贱了。你只知道情欲之乐，而不知道离了情欲就有清净之乐、解脱之乐;这些乐你梦都没有梦到，你不修行怎麽会知道?修佛法才是真真实实的快乐!糊涂愚蠢的人，才以为情欲是乐。

我时常说：在家居士们，若儿女大了，自己的年龄也差不多，夫妇都是道友了，最好要分房;房间不多的，至少也要分床。彼此保持清净可使身体健康，不要使烦恼种再沈重下去。青年学佛好福气，没受到社会的染污，也没有爱欲来束缚，头脑清楚，这时来念佛修行最好;千万不要有男大当婚，女大当嫁的念头，不要到道场来还想找情侣。若不幸有了爱情，那你想念佛就难了;男女一结婚就被情感所迷，还想修道?好多家庭的障碍把你结得死死的。最好不要结婚找罪受!这话有些不合人情，但这是在说佛法呀!你不能用俗情心理听啊!

到底要如何才能断淫呢?小乘法五停心观中有“多贪众生不净观”。观身不净，身子是充满九种不净、污浊邋遢，就是一张皮包著，皮揭开了，里头装了什麽东西?你愚痴还以为是净。我们念佛人不必修这种观，那要如何断欲呢?最简洁有力的对治法，就是多多持念观世音菩萨圣号。《普门品》上明明白白告诉我们：“若有众生多於淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”不但断淫，还可断瞋断痴。三毒断了，就好像一颗炸弹，火药清除了就不会爆炸;心里没三毒，绝对不会再造杀盗淫了。

古德亦警策我们：“须臾离念佛之心，刹那即三途业因”，心中一没有佛菩萨圣号，一想到贪欲，就是生死之根。当然，凡夫断淫要先戒身而後戒心，这是有次第的。业障重的人要深思地狱苦，誓发菩提心。《地藏经》上说：地狱有炙火铁床，一人睡亦满，多人睡亦满;也有赤烧铜柱，那是怎麽回事?男女贪恋如胶似漆睡在床上，将来去地狱就睡火铁床;欢喜拥抱的，就到地狱抱赤火铜柱。夫妇以外的男女情欲绝对贪不得，一贪爱就造了三途的业因;摩擦产生热度，就感三途业报，因缘就是如此。淫是生死的根本，凡夫於此罪障极重，最要注意!万不可沾染!

阿难曾问佛，如何对治淫欲?佛告阿难：“想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。”能这样观想就不会起邪念。一起邪念了，马上想父母兄弟姊妹在前，怎敢做下流事?

佛陀大慈大悲叫我们离欲，是要我们不受生死轮回之苦啊!愚痴的人还以为欲是乐的;这就好像被大火烫到，拿清凉药擦一擦，觉得还蛮清凉的。男女之情像火在烧，得到了欲水以为是乐，但欲境过了是不是就没事了?不是的。欲是咸水，愈喝愈渴，咸水怎麽能够止渴?末法时代的众生要想离欲，就念“南无大悲观世音菩萨”。这圣号像清洁剂，男女的爱欲像油垢;念圣号除去油垢，心才得清净。身心清净才真是快乐呢!

居家之士应当知：夫妇之道为宗祠，但亦应有礼节，不可纵欲，更不可轻狂。已有了儿女，最宜分房各睡以保身体健康，亦宝贵法身慧命。若有外染来犯，可读下面古诗：

美色人多爱，苍天不可欺。

我不淫人妇，谁敢染我妻?

敬劝一切男女各站本位，各守礼节，万勿由一念糊涂，致招终身大苦。

——《五戒是良师》页42-46

净空法师(当代净宗高僧)

★世间情执一定要放下，贪爱五欲六尘、名闻利养，决定障碍往生。经上说，有机会听到净土法门和《无量寿经》，这都是过去生中曾经修过无量劫的善根福德，有这样深厚的善根，为什麽还不能成就?就是因为“情执”没放下。

——三宝弟子辑《净空法师法语》续编页71

★一切罪恶中之最重者无过於杀生，在修道方面，最大的障碍无过於淫欲。佛在戒经中无论在家戒或出家戒，第一条均为不杀生。杀生之害，召来冤冤相报，一世比一世严重。知此事实，即便是微细昆虫，如蚊子蚂蚁也不能杀害，它们一样是条生命，贪生怕死。

为欲超越世间，了生脱死，应以淫戒为第一，淫欲不断，想生到色界无色界也办不到。禅定功深者，烦恼未断，可用定功伏住，不起现行，往生到色界无色界天。如想修行证果，就非断淫不可，绝无淫怒痴未断而能证斯陀含果或阿罗汉果者。由此可见超越三界之难。净土法门讲带业往生，不须断烦恼，只要伏住，就能生到色界天，有此能力即可往生净土。如真想生到西方极乐世界，必须把淫怒痴伏住，伏不住，念佛再多再好也枉然。

——《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》页449-450

★因缘果报，合情合理。因无法断，如何能控制果报?幸好有“缘”。如何将“缘”切断?我们在一生中无论任何逆境、逆缘现前，自己皆能警觉，不发脾气，不动瞋恚，地狱的果报就不会现前。在生活中无论顺逆境，对人、对事、对物，决定不起悭贪的念头，饿鬼道的缘断除，就不堕饿鬼道。对一切事理，能明辨是非、邪正、善恶，这种人就不愚痴，畜生道的缘就断了。只要能断贪瞋痴，就是将三恶道的缘断除了，此人决定不堕三恶道。佛法说，“爱不重，不生娑婆;念不一，不生净土”。此说明六道凡夫投胎时，都是因为“爱欲”。爱欲要是断除，不但三恶道的缘断，六道的缘都断了。这是我们不能不清楚，不能不放下的。

学佛，无论修学任何法门，念佛也不例外，念得再好，《无量寿经》念得再多，若不能断贪瞋痴，就如古人所说“喊破喉咙也枉然”。慈云灌顶法师在《大势至念佛圆通章疏钞》末後，列举念佛人一百种不同的果报，第一种就是堕地狱。我初学佛时，见到这篇文字，起了疑惑，“念佛即使再不好，也不至於堕阿鼻地狱嘛!为什麽念佛人会堕阿鼻地狱呢?”我请教李老师，老师很慈悲的告诉我，“这是个大问题，我不跟你一个人说，讲经时我再向大众说”。

我们念佛不要以为将来一定可以往生，往生不是那麽简单。如果烦恼习气伏不住，念这一句佛号不得力。所谓“不得力”就是伏不住烦恼习气，境界现前，贪瞋痴慢还会现行，还会发作，这就没有用处，不能往生。该堕地狱，还是堕地狱。所以，灌顶法师这一百种念佛的果报，从念佛堕阿鼻地狱，至念佛成佛。我们用什麽样的心，用什麽样的行持，才能得什麽样的果报，其中因缘也很复杂。

——《无住生心集》页68

★如果真心想超出三界了生死，这一条淫戒应列为第一，若不想出三界，以不杀生最重要，因慈心不杀可得健康长寿的果报。想修行证果，超凡入圣，第一个大障碍就是淫欲。交光大师说：“淫杀盗妄，罪之最重，非但不动身口，亦不生一念思想之心，方为不犯。”这是大乘戒与小乘戒不同之处，小乘戒论事不论心，大乘戒动念头就算犯，所以大乘戒重在摄根。交光大师又说：“诸经戒杀居首，谓设化以慈悲为先，此经淫戒居首，为真修以离欲为本。”要想真正在这一生得到成就，必须以断淫为根本。这一条如果作不到，所希求的目标就难达到。我们自无始以来，均在生死轮回，就是被这一条害苦了。佛家常说：“爱不重不生娑婆，念不一不生净土。”必须要觉悟。关於戒淫一事，世间人不愿意听，也不爱听。倘若他还没有出离之心，对於这种事还有贪念，纵使他一天念十万声佛也不能往生，为什麽念佛人多，往生人少，问题就在这里。

十方一切诸佛世界都有六道，因众生有爱欲之心。爱愈重堕落愈深。“纯情无想”堕地狱，“九分情一分想”堕饿鬼，“八分情二分想”堕畜生，“六分情四分想”在阿修罗道，“情想各半”在人道，“四分情六分想”在天道，“一分情九分想”在菩萨道。《楞严经》第八卷中间关於情想之分，说的很详细，各位可以参考。六道众生皆因淫欲而正性命，断了淫欲即不会在六道投生。经中说四果罗汉断了淫心，永远脱离三界，他如果再来世间乃是为了度生，乘愿再来，我们是被业力牵著而来。

佛说“汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。”尘劳有污染劳累之义，指此娑婆世界众生劳碌奔波而言。修念佛三昧的目的是想超越三界，而淫心若是不除掉，就得不到清净心。淫心是一切污染之根源，此是真正的关键。有人读到此段经文怕了，原来恩爱的夫妻，难舍难离。我就告诉她，你的爱是假的，能爱几年。死了各自分飞，爱谁去呢?若夫妇二人同修念佛法门，都能了解事实真相，将来同生净土，岂不更好?若夫妇二人，一个信佛，一个不信。信佛更应放下一切，专心念佛求生，将来到了西方，得到三明六通，天眼洞视，天耳彻听，就知道你的配偶落在何道，然後倒驾慈航，再回娑婆，搭救他以及其他亲人眷属，这才真正爱他们……

佛对阿难说：“汝教世人修三摩地，先断心淫”。修三昧必先断淫，念佛一心不乱就是三昧，若还有淫欲的念头就是障碍。不要说出世间，修世间禅定也必须断淫，有淫心即不能到初禅，修的再好也只能生到六欲天的他化自在天。他化自在天王称为魔王，但是他的淫心非常淡泊而并没有断，所以到不了初禅。修禅不容易，财、色、名、食、睡五欲，只要有一条即没有办法出三界。四禅八定都是伏烦恼而不是断烦恼。我们与参禅的人用同样的工夫，我们可以带业往生，对於淫心烦恼也伏断而非灭断。所以一切诸佛如来都赞叹念佛法门是有道理的。十方三世一切诸佛所教导众生修行的方法全是一个讲法，绝没有一尊佛说，不断淫欲还能成就三摩地，还可以成就无上道，没有这个道理。

十方世界六道众生之所以不能了生死出三界，其根本原因即是淫根不断。其余如杀、盗、大妄语都不能出三界，但是比较之下，习气最重、害人最深的莫过於──淫欲，要特别注意。此段经文佛先用比喻说，如煮饭用米做，蒸砂不可能做成饭。如想超越三界证大菩提，有淫心绝修不成。修得再好，上品修成魔王，中品魔民，下品魔女。不但不能超越三界，也不能超越欲界，最高生到欲界第六天作魔王。

真想念佛求生净土的同修要时时警惕自己，五欲六尘依然贪恋，习气不断，想於一生中证佛菩萨的果位，乃是不可能之事。佛说纵然得妙悟，皆是淫根……

——《楞严经清净明诲章亲闻记》页9-15

阿迦曼尊者(南传佛教高僧)

★淫欲并不存在於任何一本书上，也不从任何一家学校产生，从来也没有一个教师教导过它!淫欲存在於恋爱中的男女心中，发情的动物心中也是一样。淫欲的力量使人和动物不知羞耻，不论年龄、肤色、种族或国籍。不设法去检查或约束它，社会便很快的堕落，因为心灵将被它暴虐的感染力所泛滥。世间无数的痛苦都是因为不当的激荡和神化这个烦恼所引起的。泛滥著淫欲(修饰为“爱”)的心，给它自己和别人产生的痛苦，比河水泛滥两岸所产生的公害更为广泛。什麽比较重要?内在的洪水经年淹没著心田，都无旱季。淫欲就是男女之爱的因缘。

透过淫欲的驱使，引导男女互爱互悦，但是淫欲的狡诈是微妙的，作用於一方面，产生爱情;作用於另一方面，生出愤怒、憎恨和其他破坏性的思想和情绪。一阵子，它使一对男女厮守於似乎不朽的爱情之中;另一阵子，又把他们拉开了，让彼此对立著，直到他们都不愿再看到对方为止。

——《尊者阿迦曼传》页69-70

阿姜查尊者(南传佛教高僧)

★佛陀谈及欲望，和能够满足欲望的六事：色、声、香、味、触、法。对快乐与痛苦的欲求，对善与恶等等的欲求，乃至对每一件事的欲求。

谈到色，再没有任何像女人一样令人想看的形体了。不是吗?一位真的很引人的女人不会令你想去看吗?一个深具吸引力的形象走近了，“哇塞!”你忍不住的凝望她!音声呢?没有什麽声音能像女人的音声那样，能紧紧扣住你，穿透你的心。香也一样，女人的香气是最诱惑人的，再没有别的气味能跟它相比了。说到味，即便是最可口的食物，也不能跟女人相比，触也相同，当你拥抚女人时，你被缚住，心被迷醉，激情让你神魂颠倒，不能自已。

印度有一位来自泰西拉一的魔咒大师，他把咒术全部都教给弟子，当徒弟学会了咒术准备另求发展时，教师在他离去前给了他最後的教诲：“我已将我所知道的一切咒术都教给你了。对於那拥有尖锐的牙、叉角或头角，甚至大獠牙的动物你不必害怕，你会得到保护，然而，唯独有一件事是我不能保证你能得到保护的，那就是女人的魅力!对此，我无能为力，没有任何咒术可以让她远离你，你必须好自为之。”

念头从心升起，而由欲望衍生而来;欲求有价值的财产，欲求富裕，以及无止息的种种追求，这些贪欲还不算深重和强烈，还不致令你晕头和失去控制。然而当性的欲望生起时，你却会失去自我的控制，再也平衡不了，你甚至连那养你长大的父母也不认了。

——《我们真正的归宿》页27-29

二、戒邪淫

印光大师(净土宗第十三代祖师)

★行邪淫者，是以人身行畜生事。报终命尽，先堕地狱饿鬼，後生畜生道中。千万亿劫，不能出离。一切众生，从淫欲生。所以此戒难持易犯。纵是贤达，或时失足，何况愚人?若立志修持，须先明利害，及对治方法。则如见毒蛇，如遇怨贼。恐畏怖惧，欲心自息矣。对治方法，广载佛经，俗人无缘观览。当看安士先生《欲海回狂》，可以知其梗概矣。

——《印光大师信愿念佛》页208(附：周安士著《欲海回狂》台北众生文化出版社印)

★凡非自己妻室，无论良贱，均不可与彼行淫。行邪淫者，是坏乱人伦，即是以人身行畜生事。现生已成畜生，来生便做畜生了。世人以女子偷人为耻，不知男子邪淫，也与女子一样。邪淫之人，必生不贞洁之儿女，谁愿自己儿女不贞洁?自己既以此事行之於前，儿女禀自己之气分，决难正而不邪。不但外色不可淫，即夫妻正淫，亦当有限制。否则不是夭折，就是残废。贪房事者，儿女反不易生。即生，亦难成人。即成人，亦孱弱无所成就。世人以行淫为乐，不知乐只在一刻，苦直到终身与子女及孙辈也。此三不行，则为身业善，行则为身业恶。二、口业。有四：妄言、绮语、恶口、两舌。妄言者，说话不真实。话既不真实，心亦不真实，其失人格也大矣。绮语者，说风流邪僻之话，令人心念淫荡。无知少年听久，必至邪淫，以丧人格，或“手淫”以戕身命。此人纵不邪淫，亦当堕大地狱。从地狱出，或作母猪母狗。若生人中，当作娼妓。初则貌美年青，尚无大苦。久则梅毒一发，则苦不堪言。幸有此口，何苦为自他招祸殃，不为自他作幸福耶?

——《印光大师文钞菁华录》页165

★世间聪明子弟，於情窦开时，其父母兄师不为详示利害，以致由手淫与邪淫送命者居大半。能不即死，也成残废，无可成立。汝既深受其害，当常存严恭寅畏之心。不令一念念及女色，努力修净土法门，久则或可强健。汝娶妻否?未娶则且待几年再娶。已娶则与妻说明，为养身体，另室以居，相视如宾，决不可以夫妻视之。彼此互相勉勖，切勿一念及乎房事。待其身体大健後，或年一相交，季一相交。若常行房事，则又将重复旧患矣，宜与一切少年说此祸害，以培己福。(知识未开者，勿与说，已开者，当极力为说其祸害)……凡见一切女人，均作母姊妹女想，即自妻亦作此想，则淫欲魔无如汝何矣!(复孙艺民居士书)

——《印光法师文钞三编卷一》页169-170

★汝二人年纪尚轻，必须恪守旧道德。孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻，八个字，乃做人之规矩准绳。人若不在此八者上致力，即谓之“亡八字”。“八字”既亡，便是衣冠禽兽矣。人之少年，最难制者为情欲。今之世道专以导欲诲淫为目的。汝等虽有祖上阴德，不至大有逾越，然须战兢自守，庶可无愧先人。倘不著力立品，受淫欲之戕贼，後来决定无所成就，或致短命而死。……《寿康宝鉴》青年保身等，看之，则不至随情欲而“冶游”，或“手淫”也。今之少年，多半犯手淫病，此真杀身之一大利刃也，宜痛戒之(复宁德恒德复居士书)

——《印光法师文钞续编卷上》页60

★今之学堂，直是一个陷人坑，不陷於党派中，便陷於自由爱恋，任意“冶游”。须知人只五六尺一动物耳，而与天、地，并称三才，则人之名尊无与等。名既尊贵，必有可尊贵之实，方可名之为人。否则，便是衣冠禽兽，以其无有人之气分故也。才者，能也。天能生物，地能载物，人能继往圣开来学，补天地化育之不及，故与天、地，并称之为三才也。若只知饮食、男女，不知孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻，则较禽兽为恶劣。

是人也，空得一世人身，绝无一点人气，则一气不来，当堕地狱，经百千劫，了无出期。欲为禽兽，尚不可得，况又得为人乎哉?汝最初不知此义，闻恶友之诱即“冶游”。及恶毒已受，疼痛不堪，好後又行，又发又犯，亦太不知好歹，太无志节矣。须知男子“冶游”，与女子“偷人”，了无高下。世人每以女子“偷人”为贱，而於男子“冶游”则不以为怪，此皆不知人之名义，所以有此恶劣知见也。幸汝以屡次受苦，始知回头，亦是宿世善根所使。

而光又详说所以者，恐汝此心未死，後来或复蹈此覆辙。故欲使知人名尊贵，而不致自暴自弃。并以此劝谕一切青年男女，同凛人之尊贵名称。实行敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行之世善。(复宗诚居士书)

——《印光法师文钞续编卷上》页147

★当为彼说葆精保身之恞。若知好歹，自不至以手淫为乐，以致或送性命，或成残废，并永贻弱种等诸祸。未省人事不可说，已省人事，若不说，则十有九犯此病，可怕之至。孟武伯问孝，子曰，父母唯其疾之忧。他疾，均无甚关系，“冶游”、“手淫”、“贪房事”，实最关紧要之事，故孔子以此告之。而注者不肯说明其大厉害处，致孔子之话，亦无实效，可叹也。(复念佛居士书)

——《印光法师文钞续编卷上》页246

★不邪淫者，阴阳相感，万物以生，男女居室，人之大伦，生男育女，教养成人，上关风化，下关宗祧，故所不制。若非己配，苟合交通，是为邪淫。此乃逆乎天理，乱乎人伦，生为衣冠禽兽，死堕三途恶道，千万亿劫，不能出离。然人从淫欲而生，故淫心最难制伏。如来令贪欲重者，作不净观，观之久久，则见色生厌矣!又若将所见一切女人，作母女姊妹想，生孝顺心，恭敬心，则淫欲恶念，无由而生矣。此乃断除生死轮回之根本，超凡入圣之阶基，宜常儆惕。至如夫妇相交，原非所禁，然须相敬如宾，为承宗祀，极当撙节，不可徒贪快乐，致丧身命。虽是己偶，贪乐亦犯，不过其罪较轻尔。故须并重戒淫。(上海护国息灾法会法语)

——《印光法师文钞三编卷四》页1106-1107

宣化上人(禅宗沩仰第九代祖师)

★邪淫：在因果律上，犯邪淫者最严重，其惩罚尤为淩厉。尤其夫妇间，若彼此离了婚，又再去结婚，根据因果律，临命终时，身体会被截割成两份。因为生时曾有两边的关系，故死後业报呈现，有一把大锯，把人从头顶锯到脚尖。生前曾邪淫多少次，死後就割开多少份，生前曾结婚一百次，死後便分开一百份。乃至每人分得一点点。那麽，分开有什麽不好呢?分得零零碎碎，再想把灵性聚一起，就不容易了，千百亿劫恐怕也不能复得人身。这时性化灵残，与草木同朽，变成无情的植物。本性分散了，便不容易做为众生。纵使能做众生，譬如一个人身，能化为八万四千蚊虫，但若要把那八万四千蚊虫重聚在一块，则不容易。蚊虫多数重新做蚊虫，头出头没，生死轮回，总不知道背尘合觉，舍迷归正的。所谓“一失人身，万劫不复。”诸位若能深明其义，可不惧哉!

——《宣化上人法语开示录》页240-241

李炳南老居士(近代净宗大居士)

★问：谈恋爱是否算邪淫?

答：未订婚者，专对一人，以礼貌求偶，而不及乱，世法所许，自不曰邪淫。反以上所举四端即是邪淫。

——《李炳南居士全集》页875

★问：佛教徒可以当月老吗。

答：在家众不妨为人作媒，但指受其父母之托，或其婚姻已定，结婚典礼中临时作介可也。若拉拢男女，进行恋爱，是作邪淫之媒介，大不可也。

——《李炳南居士全集》页912

戒淫格言

★邪淫者。凡属他人之妻女，我以邪心犯之者皆是。即己之妻室，而犯之“非其时”(指经期、孕月、产後、乳哺时、疾病中、斋戒日)，“非其地”(指非交合之处所)，或於其身有生死之关系，或於其日犯人神之禁忌，或於其体失交合之正理，或於其日属神圣之诞期，皆邪淫也。

至於娼妓，以宿世恶业，致堕此中，宜生怜悯。乃反幸其下贱，恣行淫秽，其损德招报，诚堪畏惧。若犯幼童，奸处女，乱寡妇，污尼僧，是乃禽兽所不为，人神所同嫉，天律所不容者，尤为罪大恶极。所当惕然省，悚然畏，戒慎自持，战兢勿犯者也。

又或交及禽兽，乱至伦常，此为口之所不忍言，乃成事之所竟或有。磋乎!人心之坏，至於此极，岂止沦於禽兽，殃及子孙耶?《感应篇》以见他色美，起心私之为有罪。起心犹不可，况见诸实事，习为故常者乎?

夫古人有献女不纳者，而我乃百计以图之。古人有昏夜拒奔者，而我乃强逼以污之。古人有舍金还妾者，而我乃多方以挑之。古人有措资嫁婢者，而我乃恃势以奸之。古人有赎贱为良者，而我乃乘危以胁之。古人有捐金完人夫妇者，而我乃离间以夺之。古人有出财助人嫁娶者，而我乃阴险以破之。隐之为闺阁之羞，显之系全家之辱。小之亦终身之恨，大之成性命之忧。生则负疚於神明，而无以对其丈夫父母儿女;死则沈沦於恶道，而相连以入於地狱饿鬼畜生。我之罪诚不可逃，而彼之怨未能解。驯至生生世世，久为业缘，子子孙孙，受其惨报。顷刻之欢娱有限，多生之罪累无穷。总由妄认空花，遂沈欲海。风流孽债，何忍结之?须是识得破，忍得过。若是忍不过，仍是识不破尔。

故见人妻女，当作自家眷属想、其长者视如母、壮者视如姊、少者视如妹如女，则淫心便无由而起矣。《华严经》曰：“菩萨於自妻常自知足”。自己之闺房，淫欲过度，犹不可，而敢乱他人妻女乎?《速报录》云：“我不淫人妇，人不淫我妻”。《冥律》云：“奸人女者，得绝嗣报;奸人妻者，得子孙淫泆报”。古今罪案，见於《戒淫宝训》、《感应》、《阴骘》诸书注案者多矣，可不畏乎?须知色相本空，娇姿如幻。画瓶盛粪，锦袋藏刀。每当暗室闲居，莫生妄想。即使邪缘凑合，勿丧良心。惟以慧力照之，正念持之。当念自小之良知，炯炯然其在我也。虚空之鬼神，森森然其鉴我也。头上之三台北斗，赫赫然其临我也。家中之灶神，身上之三尸，凛凛然其伺我也。天堂之福乐，一转瞬而可登;地狱之苦轮，一失足而将入。临崖勒马，苦海回头。於万难自持之时，存一万不可犯之想。《文昌帝君遏欲文》、《锺离祖师戒淫歌》，当熟读而力守之。勿造隐昧之业，勿为败德之行，勿以娼优为贱人，而弗加怜悯，勿以仆婢为卑下，而不与保全。勿以淫奔为自来，而失身蹈火。勿以妻妾为家饭，而纵欲伤生。勿忘长幼之名分，而紊纲常。勿污尼僧之净行，而触神怒。勿紊人禽之界，而与毛羽为缘。勿於仇怨之家，而以闺门泄忿。勿看淫词艳曲，以启邪心;勿谈美色淫声，以惑人意。除自犯外，凡引诱良家子弟淫荡，及好谈闺阃，编作淫书，摹写淫画，以启人情窦者，为教人邪淫。见闻人欲犯淫，而欢喜赞成者，与自犯同。

《楞严经》曰：“十方如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。”若刻实论之，即不必实有其事。而苟有一念之私，已犯万恶之首。盖恒性降自维皇，元命赋自父母。见美色而起淫心，则客感夺其恒性之主。维皇所降者，便亵渎一次，即大不忠也。(忠从中心，不欺之谓，自欺欺天，故为不忠)外诱摇其元命之根，父母所赋者，即亏损一次，即大不孝也。盖以命不离命，命不离性，动一次淫欲，便耗一次理气，即丢一次性命，即犯一次首恶矣。

噫!红颜之白圭未玷，而青年之黑籍已增。故君子先以正心清其源，次以寡欲养其德。何敢恣情纵欲，悖天蔑理，驯至折福减禄，短寿贻殃也乎?《华严经》曰：“邪淫之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报。一者妻不贞良，二者得不随意眷属。”

语曰：世上无如人欲险，几人能不误平生?可哀也夫!

——黄书云(节录《寿康宝鉴》)页31-35

邪淫十二害

一、害人天伦──男女各有配偶，这是一定的伦常。如果好淫而乱了他人夫妻之伦，致使人夫妻反目，情义破裂，这是披毛带尾的禽兽行为，生为万物之灵的人，岂可有此罪行呢?

二、害人名节——妇女一生大事，最重名节，如被人淫乱，必失节败名，而遗羞後世，永受人耻笑。

三、害名声──男女偷情，不管做得如何机密，总有被人发觉的一天，一被传开，必臭名远播，受人谈笑辱骂。

四、害门风──妇女和人有私情，若被人发觉，不但自己受人耻笑，连父母公婆，丈夫及兄弟姊妹，甚至子女孙媳等一门同感羞辱，永难抬头。

五、害生命──或妇女受骗以致失节，羞愧气郁而死。或是丈夫因妻与人有染，气愤致死。或妇人恋奸而谋杀其夫。或奸情被丈夫或父母所知，因而怒杀其妻或其女。或奸夫为其追杀，或被不幸之众打死。或贫女被淫，被妒妇发觉，百般用计折磨，致被置於死地。为贪片刻之欢而带来杀身之厄，思之令人惊惧!

六、害风俗──邻里中有廉耻丧尽，人面兽心的淫徒，愚人看了引为榜样，而朋比为奸。故邪淫一事，最足伤风败俗。这种恶习若不能转移，天灾人祸必定随时降临，好淫之徒定难逃劫数。

七、害心术──淫念一生，种种恶念都生。以致恶行昭彰身受恶报。

八、害阴骘──骘是定说，上帝冥冥中有安定人的道理，那就是本善的性，和做人的根源。如淫乱了伦常之道，败德丧行，伤天地、灭良心，截断了阴骘之理，便会使一生福分尽被天削，子夭孙绝，潦倒终生。

九、害名利──天地诸神，无时不随身察人善恶。若犯邪淫，天地必不能容。即是命该富贵也要被削夺，何况那没有福分而犯淫乱的人，恐将事发而祸随至。

十、害寿命──鬼神剥夺人寿命，以淫恶为最。况因好淫而欲火焚烧，精神耗损，骨髓枯竭。又或淫乱被发觉，致惊恐死，或淫欲过度致患劳瘵死，或生毒疮而致死。故犯邪淫者，必不能寿终正寝，而是死於意外的。

十一、害祖先——祖先相传的血脉，因有不孝子孙的淫恶，致使福分削尽。从此败家声，甚或绝後嗣，断了祖先的香烟，致让阴间的祖先当作饿鬼。因犯淫行而累及祖先，岂能令祖先不恨呢!

十二、害妻子——佛经说：“无有子息，乱人妻故。妻女淫乱，乱人女故”。因此冥冥中，上天总是安排邪淫之徒的妻女去还债，并且又绝其後嗣。

三、戒杀胎

按：目前我国实行计划生育是非常必要的，也是对家庭对社会都有利益的。至於避孕可采取其他安全措施，堕胎是可避免的。例如法国人口增长是负数，而堕胎是国法律禁止的。这证明节制生育，并不需要堕胎就可实现。

印光大师(净土宗第十三代祖师)

★但念“观世音菩萨”五字。《白衣咒》，念也好，不念也无碍。汝如是存心、行事、念，亦令汝妇，也如是存心、行事、念，乃至临产还念。临产不可默念，要出声念。旁边照应的人，须大声帮她念。管保了无苦痛难产之事。临产默念不得，以用力送子出，默念或受“气病”。女人一受孕，不可生气，生大气则“堕胎”。兼以乖戾之气，过之於子。子之性情，当成凶恶。又喂儿奶时，必须心气和平。若生大气，奶则成毒，重则即死，轻则半日一日死，决无不死者。小气毒小，虽不死，也须生病。以故爱生气之女人的儿女，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，都是一样。生了大气，万不可喂儿奶，须当下就要放下，令心平气和，过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗，倒了，奶头揩过，再喂，就无祸殃。若心中还是气烘烘的，就是一天，也喂不得。喂则不死，也须大病，此事古今医书，均未发明。近以阅历，方知其祸。

——《印光大师文钞菁华录》页237

★保胎以绝欲为第一义。故保产心法，首戒“交媾”。文云，妇一有孕之後，切戒交媾。所以昔人有孕，即居另室，不与共寝，恐动欲念也。大抵三月以前犯之，则欲念起而子宫复开，多有漏下胎动诸患。三月以後犯之，则胞衣厚而难产。要知欲火伤胎，必致污浊凝积。且儿身白浊、痘毒、疮疾，医治难痊，俱因父母不慎也。此初受胎一大关系也。果能识得受胎与临产之关系，则凡有所生，自无堕胎，及难产等患。而所生儿女，咸皆姿质庞厚，性情温良。既少痘疹等毒，又复长寿康健。

——《印光法师文钞续编卷下》页354-355

宣化上人(禅宗沩仰第九代祖师)

★我奉劝大家，要守夫妻之道，不要离婚，好好地照顾自己的子女，家庭都和乐了，自然国家就太平了!

还有!我要劝大家不要再堕胎了，你想想，一个生命还未出世，就成冤魂，到处是要命的小鬼，你说社会会安宁吗?这些小鬼需要不贪财、有道行的人才能超度，小鬼难缠啊!很难办的，到处是罪业，你能说安宁吗?

——《人生要义》页279

★堕胎这个问题非常严重。今天世界上会有这麽多疑难杂症，堕胎是很大的因素。这个未出世的生命认为：你叫我这麽早就死，我也不会教你善终。所以，就有这麽多奇难杂症发生。

问：现在报纸上，常见有“供养婴灵”的广告，婴灵是可以供养的吗?

答：这事不能谈“供养”，因为它不是三宝(佛、法、僧)，若说是“供养”，就落入邪见。应该讲做“超度”，但是此冤甚深，很难超度。因为夺命债，就须以夺命还。但是如果遇到不贪财的真修行者，可以有机会超度他们的。

——《人生要义》页269

妙莲老和尚(当代净宗高僧)

★世间的人，不要说是将来，现在全世界已感到有人满为患之忧;无知的人就主张堕胎，真是可怕。唉!这些杀生的罪业怎麽得了呢?

堕胎是杀生，绝对不可以。既然不想生孩子，那就要从根本的“节欲”下手;好好拿出智慧来，不要等到造了恶因，恶报现前，他来找你要命时，心中又不能安，这怎麽了呢?大家要注意。不要说得太远，就说我有一个信徒好了。她就是有堕过胎，灵魂找来了，她要帮他超度，灵魂还不受超度呢!他说：“我来投胎是来投生，不是投死的;你不让我出生，害了我一命，我也要你的命!”这是现前事实的业报。

学佛要看破放下，如果儿女都大了，为了保持身体健康，应该要分房。你们不要以为老和尚怎麽说这些话?要知道，学佛要与生活打成一片，不要离开日常生活来谈佛法;离开了生活来谈佛法，那你修什麽行?“极高明而道中庸”呀!佛法在人间，离开人间而求菩提是求不到的。大家好好把人间法做好，在家学佛就像在家学佛的样子;好好地持五戒、修十善，有机缘多受八关斋戒，种出世的解脱因。

——《五戒是良师》页90-91

戒溺女歌

★虎狼性至恶，犹知有父子，人为万物灵，奈何不如彼。生男与生女，怀抱一而已，我闻杀女时，其苦状难比。胞血尚淋漓，有口不能语，咿嘤盆水中，良久乃得死。吁嗟父母心，残忍一至此，我因劝吾民，毋为杀其女。荆钗与裙布，未必能贫汝，女性最柔慈，爱亲甚於子。男子多出外，女恒守父母。男子多违拗，女恒顺父母。男子多远游，女恒近父母，男子少悲哀，女恒哭父母。女有孝顺心，每每救父母，女有好夫子，每每显父母。不观缇萦女，免父肉刑苦。不观唐香女，救父而扼虎。覃氏年十八，能令父丧举。曹娥年十四，沈江觅父体。叔先痛父溺，抱屍浮於水。袁女母瘫痪，火来不能起。女泣不忍避，甘与母焚死。宋女号陈三，父母贫如洗;三姐共饘粥，专靠采菱米;亲死不肯嫁，庐墓没其齿。唐女玉和子，父兄皆战死;和子甫十七，披跣走边鄙;乞丐扶骨归，营葬凭绩缕;剪发毁面貌，然後庐墓所;大节达宸聪，旌诏表其闾。孝哉萧氏姬，父母殁异土;姬方十六龄，扶榇还乡里;舟子欺其孤，中途委柩去;搦土攒成圹，姬独与一婢，毁容日夕哀，结庐在水次;服满不肯释，求婚不肯配，有能还其棺，乃肯委身事;果嫁还棺者，杨舍一老尉。东洿屠氏女，父瞽目挛痼。家无隔宿粮，亲邻皆相弃，女乃移二亲，远处於紵舍。昼采薪易粟，夜绩麻易絮，二亲卒天年，负土成坟墓。守坟终不嫁，只为无兄弟。古女贤孝俦，其多难笔记。有司或赠金，朝廷或钦赐，也有为嫔妃，也有夫人类。若能存她命，报施应不悖。奉劝世间人，好还天之道。勿谓婴女痴，怨恨不知报，女命亲不怜，安保怜亲命。绝嗣减寿年，赫矣阴司律，及至索命时，噬脐不能及。胡不全其生，骨肉俱获庆。

——何龙图(结录自《感应篇汇编》页397-398)

注：此文不仅戒杀胎，对女德歌颂，亦甚多美意，读者多诵之!

四、对治法

紫柏大师(明末四大高僧之一)

我本母生不及养，寸心耿耿实难化。

期酬至德无所从，庆我离尘为佛子。

深思妇人淫业重，坚固难拔等须弥。

须弥可倾淫难断，津梁苦海须圣力。

佛说诸经度众生，皆先戒杀後淫欲。

先淫後杀惟楞严，是故报母应仗此。

南无无上楞严咒，消母淫业如天风。

片晌之间不可得，戒珠清净光无缺。

见佛闻法得自心，一切万法悉坚固。

我发此愿等法性，见者闻者皆出苦。

——《紫柏尊者全集》(《卍续藏经》第一二六册975下)

★奇男子，须割爱，爱不割则堕软暖魇网矣。

——紫柏尊者(录自忏云大师编《修行法语》之“戒除欲念篇”)

印光大师(净土宗第十三代祖师)

★业障重，贪瞋盛，体弱心怯。但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。《普门品》谓若有众生，多於淫欲瞋恚愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。(正)复永嘉某居士书五。

——《印光大师文钞菁华录》页98

★一切众生，从淫欲而生。汝发心守贞修行，当须努力。倘有此等情念起，当思地狱刀山剑树镬汤炉炭种种之苦，自然种种念起，立刻消灭。每见多少善女，始则发心守贞不嫁，继则情念一起，力不能胜，遂与人作苟且之事。而一经破守，如水溃堤，从兹横流，永不能归於正道，实可痛惜。当自斟酌，能守得牢则好极。否则出嫁从夫，乃天地圣人与人所立之纲常，固非不可。(复陈莲英书)

——《印光大师文钞菁华录》页245

★女色之祸，极其酷烈。自古至今，由兹亡国败家，殒身绝嗣者，何可胜数。即未至此，其间颓其刚健之躯，昏其清明之志。以顶天履地，希圣希贤之姿，致成碌碌庸人，无所树立之辈者，又复何限?况乎逆天理、乱人伦?生为衣冠禽兽，死堕三途恶道者，又何能悉知之而悉见之耶?

噫!女色之祸，一何酷烈至於此极也，由是诸圣诸贤，特垂悲愍。或告之以法言，或劝之以巽语，直欲福善祸淫之理，举世咸知。而又徵诸事实，以为法戒。企知自爱者读之，当必怵然惊、憬然悟，遏人欲於横流，复天良於将灭。从兹一切同伦，悉享富寿康宁之福，永离贫病夭折之祸。此《不可录》所由辑也。张瑞曾居士欲重刻印施，命余作序，畅演窒欲要义。

须知美色当前，欲心炽盛，法言巽语，因果报应，皆难断其爱心。若能作不净观，则一腔欲火，当下冰消矣。吾秦长安子弟，多玩促织。有兄弟三人，年皆成童，於月夜捉促织於坟墓间。忽见一少妇，姿色绝伦，遂同往捉之。其妇变脸，七窍流血，舌拖尺余，三人同时吓死。次日其家寻得，救活者一，方知其事。活者大病数月方愈。其家子孙，不许夜捉促织。

夫此少妇，未变脸时，则爱入骨髓，非遂所欲则不可。及既变脸，则一吓至死，爱心便成乌有。然当其群相追逐时，固未始无血与舌也。何含而藏之，则生爱心。流而拖之，则生畏心。了此，则凡见一切天姿国色，皆当作七窍流血，舌拖尺余之吊颈鬼想矣。又何至被色所迷?生不能尽其天年，死必至永堕恶道耶?

以故如来令贪欲重者，作不净观，观之久久，则尚能断惑证真，超凡入圣。岂止不犯邪淫，窒欲卫生而已。其女貌娇美，令人生爱心而行欲事者，不过外面一张薄皮，光华艳丽，为其所惑尔。若揭去此之薄皮，则不但皮裹之物，不堪爱恋，即此薄皮，亦绝无可爱恋矣。再进而剖其身躯，则唯见脓血淋漓，骨肉纵横，脏腑屎尿，狼藉满地。臭秽腥臊，不忍见闻。

较前少妇所变之相，其可畏惧厌恶，过百千倍。纵倾城倾国之绝世佳人，薄皮里面之物，有一不如是乎!人何唯观其外相，而不察其内容，爱其少分之美，遂不计其多分之恶乎!余愿世人，遗外相而察内容，厌多恶以弃少美，则同出欲海，共登觉岸矣。

又当淫欲炽盛，情不能制之时。但将“女阴”作毒蛇口，如以“阳”纳蛇口中。则心神惊悸，毛骨悚然。无边热恼，当下清凉。此又窒欲之最简便法也。(不可录重刻序)

——《印光法师文钞下册》页469-471

★何以言之，凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素，又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈，且能培德而种善根。倘怨业病，除此治法，断难痊愈。其人，与其家父母妻子，望愈心急，未必不肯依从。倘肯依从，则便种出世善根，从兹生正信心，後或由此了生脱死，超凡入圣。则於彼於汝均有大益。至於断欲一事，当以为治病第一要法。无论内外症，病未十分复原，万不可沾染房事(请参考印光大师增订之《寿康宝鉴》一书，专治此病，宜详阅之。台北新庄福峰彩色印刷公司印。)一染房事，小病成大，大病或致立死。或不即死，已种必死之因。欲其不死，亦甚难甚难。纵令不死，或成孱弱废人，决难保其康健。

——《印光大师文钞菁华录》页242

★求子之道，人多背驰。汝欲身体庞厚，性情贤善，福慧寿三，通皆具足之子，须依我说，方可遂心。世人无子，多娶妾媵，常服壮阳之药，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而得子，亦如以秕稻种之。或不出。或出，亦难成熟。第一要断房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。当与妇说明，彼此均存此念，另屋居住。若无多屋，决须另床。平时绝不以妻作妻想，当作姊妹想，不敢起一念之邪念。待身养足後，待妇月经净後，须天气清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。从此永断房事，直到生子过百日後，或可再行。妇受孕後，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宫常开，致易堕胎。此种忌讳，人多不知。纵有知者，亦不肯依。(切勿谓光乃出家人，论人行房事，不知此事是世间第一生死关节，正宜救济。)故致或不生，或不成，或孱弱短命，不知自己不善用心，反说命不好，反将行房当常事，日日行之，不死就算大幸。

——《印光大师文钞菁华录》页235

注：求子三要。第一，保身节欲，以培先天。第二，敦伦积德，以立福基。第三，胎幼善教，以免随流。

——《印光大师文钞菁华录》页235

★色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心，则无见美色而动欲之烦恼。夫妇相敬如宾，视妻室为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具，则无徇欲灭身，及妻不能育、子不成立之烦恼。子女从小教训，则无忤逆亲心、败坏门风之烦恼。至於横逆一端，须生怜悯心，悯彼无知，不与计较。又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心，则无横逆报复之烦恼。然上来所说，乃俯顺初机;若久修大士，能了我空，则无尽烦恼，悉化为大光明藏。(正)复高邵麟书四

——《印光大师文钞菁华录》页82

★聪明人，最易犯者唯色欲。当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天地鬼神，诸佛菩萨，无不悉知悉见。人前尚不敢为非，况於佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎?孟子谓：“事孰为大?事亲为大。守孰为大?守身为大。”若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已。实则即是贱视亲之遗体，其不孝也大矣。故曾子临终，方说放心无虑之话云：诗云“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。而今而後，吾知免夫。未到此时，尚存战兢。曾子且然，况吾辈凡庸乎?(续)复徐书镛书

——《印光大师文钞菁华录》页95

★诸佛以八苦为师，成无上道。是苦为成佛之本。又佛令弟子，最初即修不净观。观之久久，即可断惑证真，成阿罗汉。则不净又为清净之本。北俱卢洲之人，了无有苦，故不能入道。南阎浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能穷数。使世间绝无生老病死，刀兵水火等苦，则人各醉生梦死於逸乐中，谁肯发出世心，以求了生死乎?

——《印光大师文钞菁华录》页235

★凡人不必常近女色，只此独居时展转一念，遂足丧其生而有余。

——印光大师(录自忏云大师编《修行法语》之“戒除欲念篇”)

★

淫念一生，诸念皆起。邪缘未凑，生幻妄心。

勾引无计，生机械心。少有阻碍，生瞋恨心。

欲情颠倒，生贪著心。羡人之有，生妒毒心。

夺人之爱，生杀害心。种种恶业，从此而起。

故曰：“万恶淫为首”。今欲断除此病，当自起念始，截断病根。

——印光大师(录自忏云大师编《修行法语》之“戒除欲念篇”)

永嘉大师(禅宗祖师)

★於诸女色，心无染著。凡夫颠倒，为欲所醉，耽荒迷乱，不知其过，如捉花茎，不悟毒蛇。

智人观之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火热铁，不以为喻。铜柱铁床，焦背烂肠，血肉糜溃，痛彻心髓，作如是观，惟苦无乐。革囊盛粪，脓血之聚，外假香涂，内惟臭秽，不净流溢，虫蛆住处，鲍肆厕孔，亦所不及。

智者观之，但见发毛，爪齿薄皮，厚皮血肉，汗泪涕唾，脓脂筋脉，脑膜黄痰，白痰肝胆，骨髓肺脾，肾胃心膏，膀胱大肠，小肠生脏，熟脏屎尿，臭处如是等物，一一非人。

识风鼓击，妄生言语，诈为亲友，其实怨妒，败德障道，为过至重，应当远离，如避怨贼。

是故智者观之，如毒蛇想，宁近毒蛇，不亲女色，何以故?毒蛇杀人，一死一生，女色系缚，百千万劫，种种楚毒，苦痛无穷，谛察深思，难可附近。

是故智者，切检三愆，改往修来，背恶从善，不杀不盗，放生布施，不行淫秽，常修梵行。

——《卍续藏经》第一一一册页418-420上

虚云老和尚(禅宗沩仰第八代祖师)

★至於六道轮回，淫为其本，三界流转，爱为之基。阿难尊者为众生示现，历劫修行，几难免摩登伽之难。所以示罪障之中，淫为首要，因淫损体，遂杀生补养，而盗妄等恶，亦随之而生。阿难见了如来三十二相，如紫金光聚，对摩登伽之美色，而不爱乐。男子见了女子或可观想自己亦作女子，女子见了男子，或可观想自己亦作男子，以杜妄想。

——《虚云老和尚方便开示》页8-9

来果禅师(禅宗临济第四十六代祖师)

★如淫心大动，即咬住牙关，参禅急誓曰：“我若以淫机淫人者，自愿生下阿鼻地狱，或瞎眼睛，或吐血而亡可以。”再或人欲破我戒体，宁将我头与人砍去，逼我破戒体，万不可以，此名大忍;或有人劝我吃荤吃酒，我宁吃屎吃尿，不一稍尝，亦名真忍也。

——《解谤扶宗浅说》页159

★淫因者，无量劫来，行淫之事，纳识田中，爱水润生，今受身形，前作淫业，时时恶发;或内心缘行淫之境，而淫心动。正动时，一切行淫之影相俱时发现於心中，故名淫因。

淫缘者，或见彼容颜谄媚，花言令色，而淫心动;或见彼人前与我交过淫色，两相情爱，而淫心动;或听歌唱行淫言词，而淫心动;或见女人，或听女声，或见女字，或见女人衣服红绿，女身所著一切物件，而淫心动──此一一正是助发淫缘。

淫法者，欲行淫时，作行淫之方法，或屏处，或黑暗处，或畏犯戒，或恐人知，於中略明行淫之法。

淫业者，即两相交淫之时，如未相触而止者，可通忏悔;若触沾彼一胡麻子之多，淫业已成。淫业有三：自淫，即身淫;教他人淫，即口淫;见淫色随喜，即心淫。有此三淫，故受三途苦报。若有逆犯，受阿鼻一大劫，此界坏时，寄至他方阿鼻中。

今用三观先制其心，而缘、法、业三大恶事自不能成。若正起淫心，急端坐观察，世间大小僧俗男女，尽是我生身父母，亦是未来诸佛，岂敢毁伤父母?何敢欺轻诸佛?如是逆恶，岂不开眼入阿鼻?宁卧热铁炮身而死，不犯此违天大恶。研究淫心起於何处，的审的观，穷其极极，思其思思，转穷转深，转思转极，久之不暂忘废，以穷明淫根为限。如是行持，忽然疑团打破，方知此事来由;少有不慎，只图一时快乐，不顾万劫痛苦，岂不畏哉!

——《十界因果浅录》页23-24

★五根本中，唯有淫戒极为易犯，特将拈出，以明止法。如眼见淫色，耳听淫声，当时淫心兼身俱动;才识将动，急快反观，就处一觉，一觉不止，切须再觉。何以故?将起即觉，则觉力自胜，淫念易止，若起多时，已发身口，其淫力胜，故难觉除。由是之故，念起即觉。正觉念时，急将觉心缘於法境;法境者，或止观，或公案，或念佛，或持咒，或礼拜。若将心缘“念佛是谁”者，正在“是谁”上极力参究，顿起真疑，最贵亲切。何故?有亲切，则缘法之念力胜，而淫心之力自弱，故制而不起。若暂觉淫念不起，不缘法境者，其淫之粗相虽除，而细惑尤存，及能觉之心亦昏惑於细淫相中，因觉未缘法境，故而淫惑自必摇动。即动时，自不觉知，故觉力衰，则淫心复起。依前造业者，皆由觉心不缘法境，居於淫惑，粗不自见，由淫念胜故，觉忘其制;觉忘者，乃淫惑所覆，不念法救，皆实贪淫惑而不舍。病此，故合教云：“名字觉，即凡夫觉;虽觉，即同不觉，故名名字觉。”

若终其身而缘法境者，不但淫惑可除，兼觉体顿悟。其意恐塞，以喻明之。如淫心喻一人，淫境喻一人，若二人结恨，两相仇对，或打或骂，交恶不止;中有一人，一人即觉心，将彼劝一人开，引令别处，或谈笑，或游玩，其人著於喜境，则斗打之念自然休息。

又喻不缘法境者，如二人结打，虽令劝开，实未离打处，各怀忿斗，即瞒改劝之人，复相结恨。何以故?虽暂劝之不结，究实瞋心尤未歇尔。不缘法境，觉淫念不起者，亦复如是。而缘法境之用，正是伏惑之当机，必须淫起即觉，不容淫住，不容分别，久之习惯，则成自然。以後纵有念起，即无心觉而自觉，能如是行，皆留心常觉纯熟故尔。虽觉伏而未断除者，当须久之觉察，细心研究，直到心穷力极，如老鼠窜牛角，自有转身时也;又如火将起，欲息则易，若起多时，已烧诸物，难可熄灭。今明觉力者，如心未明，则必有念。念喻猛火，淫喻乾柴，若心念淫，如火投柴，其柴无尽，火岂休歇?故心念淫，急将心念空，如火投空，而火自熄。正起淫心，即作空观，观力现前，淫念自息。

若不如是，当知淫心即是地狱种子，若种子不除，现虽人类，已是阿鼻苗裔。何以故?古德云：“善念将兴，天堂已就;恶心才动，地狱早成。”其不信乎?然防淫之用者，但对功行位中，仅止淫心而言，若真彻悟，妙契真如，尚无迷悟之名，何有持犯之实?否则切宜坚守，莫犯戒心。《梵网经》云：“若佛子信心出家，受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水;五千大鬼常遮其前，鬼言大贼，若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人眼不欲见犯戒之人，畜生无异，木头无异;若故毁正戒者，犯轻垢罪。”此轻垢罪者，乃三途之称，若不急忏，可不畏焉!

——《十界因果录》页94-96

广钦老和尚(近代净宗高僧)

★男女众讲话不能面对面，拿东西不能直接接手。师父是有定力，否则即使百步也不能接近的。你们现在正念，都还不够十分之一，还很危险，要多注意。

——《广钦老和尚开示录》页46

★你们台湾还好，女众能出家，要不女众在社会上只有堕落下去，来出家再怎麽没修，不杀生，看能不能转个人身再来修行。

——《广钦老和尚行持语录》页214

★社会是造业的路，出家是极乐的路，得解脱。

——《广钦老和尚行持语录》页225

★男女众要分清楚，即使活到一百岁，亦如此，除非已开悟证果，有定力，否则容易出毛病。

——《广钦老和尚开示录》页46

弘一大师(近代律宗高僧)

★学律诸道侣，已改之习惯，有七条：一、食不言……六、不阅报：各地日报，社会新闻栏中，关於杀盗淫妄等事记载最详。而淫欲诸事，尤描摹尽致，虽无淫欲之人，常阅报纸，亦必受其熏染，此为现代世俗教育家所痛慨者。夫在家人所以须阅报者，为职业事务之关系，不得已也。若出家之人，应修戒定慧，日夜精进，如救头然，何须披阅报纸而消遣耶?故学律诸道侣，近已自己发心不阅报纸。

——《索性做了和尚》页129

宣化上人(禅宗沩仰第九代祖师)

★不邪淫，修道人要没有邪淫的念头，也就是没有淫欲。如有丝毫淫欲念头，就不会超出三界，而仍在轮回中受生死。这个淫欲念头，就是生死的根本。若能断了它，便出三界，才能证果成佛。凡是修道人，一定要把淫欲思想除掉。怎能除掉它?首先不要吃太有营养的食物。为什麽?因为修道人本身的营养就够了，不需要再增加。所谓“少吃少欲，多吃多欲。”营养食物吃多了，便生淫欲的念头。若为不淫，就要节制食欲，不贪味道，不贪多食。要锻炼身体能维持生命，就可以了，这是修道的秘诀。否则，用山珍海味来修五脏大殿，那是破淫戒的祸根。

——《宣化上人法语开示》页158-159

★你们若打坐，就能看见佛，和佛沟通。佛说什麽话你也听得见。天津有一班人，看我的《开示录》、《华严经》、《楞严经》、《法华经》注解，他们都得到利益，开了五眼六通。佛说话他也听得懂，佛做什麽他也看得见，天上他也看得见，谁有病他都可以给人治病的，都有这种能力。所以不可有脾气，要打坐，而且二十岁以前不可以交男朋友，要想成佛，不可以交男朋友，要修行。修行最怕有男朋友，一有男朋友就不成了，这不是和你讲笑话。

最要紧是女学生不要找男学生，男学生不要找女学生，互相都要守住岗位的。这不是不准你们交男朋友，但女孩子要等到二十岁以後，再交男朋友，男孩子要等到廿五岁以後，才交女朋友。这样子，小孩子才不会受伤。小孩子生理还没成熟就找物件，这都会受伤，都会吃亏的。所以，就算要结婚，也要等到二十、二十五岁以後才找。所以我要男女分校，你们不要偷偷摸摸找男孩子，如果发现，我知道後，一定会革出校门的。这一点你们要注意的，不要找男朋友啊!okay!

我不是不让你们交男女朋友，要是早交男女朋友，这都不是好学生，不是好人。你们大家都要做好人、好学生，好人将来才能做好事。你若太早有男女朋友，就受伤了。就像那小苗似的，还没长成，你就把它割下来，那它根本什麽用也没有，都变成稗子了。将来人情欲早开的时候，就一代不如一代。要选优良的种子，就必须要它成熟的，稗子不能做种子。没有到年龄就男女交朋友，这都是不成熟啊!

你看这个国家的小孩尽看电视，看得七、八岁就懂得男女交朋友，这真是害人太厉害了。这国家将来没有人才了，为什麽不出人才呢?因为都糊涂了!okay!我再来的时候，都要跟你们大家见面，免得你们说想见师父也见不著。我来到这儿就和你们大家见见面，你们好好做功课。

——一九九四年一月七日宣化上人於万佛圣城对女学生的开示

★男女结婚那个“婚”字，在中文来讲有个“女”字边，加个黄昏的“昏”。也就是说一结了婚，就没有智慧了，天天都好像在晚间过生活，天天都在黑天，不清净了，天天都是睡觉一样。黄昏就指睡觉，睡觉就什麽也不知道了，就愚痴。所以中国这个字义上，你要是研究起来，很有道理的。昏是头昏脑胀的，头昏就是没有智慧了。结婚就是“昏”加上一个“女”字边，没有“女”字边，头就已经昏了，再加上个“女”字呢，啊!不单头昏、脚也昏了。我说的是头昏，脚不昏。你若能觉悟了，可以学释迦牟尼佛，学我们的大觉世尊，那就不会黑暗，会光明了。

所以我们现在跟释迦牟尼佛学智慧、学佛法，一切一切都应该以释迦牟尼佛做我们的榜样，做我们的标准。所以就算结婚的人也不必忧虑，只要你能入尘出尘，在这个境界上，能明白这个境界，不被它所迷，这就不要紧的。我并不是要反对每一个人结婚，我是把这个道理提出来，我们要研究道理。

——宣化上人《大佛顶首楞严经》浅释之卷八译文开示，国际译经典学院记录

★你总用无明覆盖著自性。无明有两个帮凶，两个夥计(党)，究竟是什麽呢?就是食与色。一个“食欲”，一个“色欲”，这两个帮著无明做种种坏事，所以儒教中说：“食色性也。”好吃、好色是天然的生性。

可是，要知道，我们这个无明为何总也不能破?烦恼总也不断?智慧总也不现?就因为贪吃、好色。

食就是帮助欲，欲就是帮助无明。人生来就会吃，小孩子一生出来就会吃奶，无奶就哭起来，吃奶後就不再喊，也不叫了。不错，这是与生俱来的，可是有了食欲後，就生出色欲。

男好女色，女好男色，互相迷恋，互相贪著，放不下，看不破，饮食所有之精华就变成精，精一足，就生色欲了，所谓“饱暖思淫欲，饥寒起盗心”。饱暖了，男人就想女人，女人就想男人，就起这欲念。若穷了，就想去偷，偷盗也就为了食与欲。你吃得肥肥胖胖的，专吃有营养的，而後就打淫欲妄想。人先起食欲，想吃好味，帮助身体健康之食物，但是吃少了，又觉得不够;吃多了，色欲就生出，色欲生出後，就不顾生命了，只去贪色。

故色与食是死党。若无明没有“食”、“色”之帮助，它就不会做那麽多怪。出家人吃得越坏越好，越没营养越好。

所以对於吃东西的问题，不要看得那麽重，修道人吃得能维持生命即可。要行中道，不需要吃得太有营养，但也不要吃得太坏，否则弄垮身体。

——《宣化上人法语开示》页173-174

广化老和尚(近代律宗高僧)

★佛制“比丘不得度尼”、“僧尼不得共住”，此则古今中外凡有佛法处，莫不皆然，唯独日本於明治维新以後例外;在日本本土及其统治地区，自行新政以来，僧尼共住，比丘度尼，视为常事。其实日本亦有清净修行道场;余曾亲闻先师兄振光法师，早年游历日本时，步行二点多钟，去参礼日本有二百余比丘清净修行之道场;据说此种道场，不喜外人参观，故交通不便鲜为人所知。

——《济涛律师遗集》序，页4-5

★台湾佛教过去受日本统治五十余年，遭受日僧同化，亦皆“比丘度尼”，“僧尼共住”。第二次世界大战结束，台湾光复，回归祖国，那时本当纠正此种非法风气。乃因当时长老大德全力从事世界僧伽大会，及华僧大会等公务，无法兼顾纠正此种陋规。……今时此诸长老辈已经纷纷凋谢，後学之辈正等待接棒上场;此时此地，正是匡正陋规之大好时机。希望我国全体僧尼，联合起来，匡正时弊，如法修行，既往不咎。对已经剃度尼众之比丘，照常竭诚恭敬但力劝今後莫再度尼，亦劝有志出家之女众，莫求比丘剃度;对已经僧尼共住之寺院，照常大力护持，四事供养，不可或缺，但力劝今後勿再修建四众共住之道场。此种作风虽稍嫌迟缓，幸能平稳改正，十年二十年後收全功矣!

——《济涛律师遗集》序，页5-6

★问：比丘度尼，僧尼共住有何不好?乞言其要。

答：比丘度尼，僧尼共住，能令僧尼破根本大戒，乃至诸微细戒;是障道之首恶，生死轮回之根本。又能令信众，对佛教失去崇敬之心，对僧尼出家不作难遭遇想，便言：“我等夫妻双宿双飞，彼辈亦男女双双出入。”诸如此类，其罪大矣!因此之故，佛制：“比丘不得度尼”，“僧尼不得共住”，大须恪遵勿逾。

——《济涛律师遗集》序，页6

★此书重点有三：

1、沙弥尼受比丘尼戒之前，应受式叉摩那戒，未受式叉戒，直接受比丘尼戒，受戒不得戒。(《业疏》，《卍续藏经》第六四册页450上)

2、比丘不得度尼。(《沙弥尼离戒文》，《大藏经》第二四册页939中)

3、僧尼不得共住。(《佛说四辈经》，《大藏经》第十七册页705下)

这是今时尼众学戒最重要的三件大事。……倘若读者能由此深入律藏，因戒生定，因定发慧，彻见父母未生前面目，庶几了达此书真义，发扬戒律精裨。深望读过此书的後贤，不忍佛法衰微，进入末劫之境，发大菩提心，受持如来圣戒，建立“式叉戒法”，如法传戒、布萨、安居乃至一切止持作持，悉皆如法，令佛日将昏而增辉，正法重现於末世。拙衲虽然老病交加，犹孳孳於斯，念念不忘。果有女中才俊，发心力挽狂澜，则生死到来，吾撒手随佛生西去，了无遗憾矣!

——《戒学浅谈》序文，页1-3

★“女尼不得与男僧同住”：这个题目，在别的道场很难讲，只有在你们这个地方，我才敢提出来讲，因为你们是纯一清净的女众道场，其他多数是僧尼杂居的道场，我一提出“僧尼不得共住”这个问题，会得罪很多人的。但是，经是佛说的，戒是佛制的，我们应该遵照佛制去做，才能使佛法兴隆，僧尼各自才能得到解脱。否则，四众同住一个道场，天天眼看耳听，心里动妄念，堕落都有余，还想解脱证道，可能吗?或许你会说：“我不动心”，你不动为什麽当初投胎做人呀?做人，就是因为淫欲未断，所谓“生死根本，欲为第一”呀!

——《戒学浅谈》页61

★《佛说四辈经》云：“佛言：若有女人出家，除发为道，以去爱欲，当专精静处，不得与出家男子同庙止。”这就是说，女人剃除头发，出家修道，为了去除男女情爱之欲，就应当住在清净的女众道场，专心修行，不要和男众共住在一个寺庙。……你们听了这些话之後，也许你们的师父是男众，也许在你们的道场是比丘、比丘尼同住，那怎麽办呢?如果你们能够好好的和师父沟通，把这种不如法的情况告诉他，渐渐的将男、女众分开，那是最好不过的事情。否则的话，既然不能改变现况，就只好趁现在年纪轻，又有机缘读书，就好好充实自己，等到将来自己有能力的时候，再创办一个如法的，清净的比丘尼道场。

——《戒学浅谈》页62-68

★修行之时，有二种烦恼，或容易生起。由忘正念，便忆曾经远境，起染爱心，造众过失。复由现前近境，起染爱心，而犯众罪，了知起犯缘已，即於此事，生对治心，令其除灭。(案：以上是生起淫欲心的二种烦恼，以下则是伏灭淫心的六种对治方法)。若染缘强胜，不能除遣，应就尊宿，及通三藏有德行者，请受教诫，作意蠲除。二、若仍不息，当勤昼夜读诵闻思，简择深义，於三宝所，至诚供养;师长等处，忘自劬劳，尽心供给。三、或游方时，或复减食，或住屍林，独居阿兰若，修不净观等。四、或为四念住，或作无常死想，冀令烦恼除灭。五、若仍不除，应生惭愧，作如是念：我所为非，戒不清净，而复受他信心重施，四事供养。六、又复诸佛，及有天眼，同梵行者，并诸善神，悉观见我为此;不应造众罪业，当有克责，如救头然，於清净境，说除其罪，勿致後悔。(案：以下明对治法皆不能伏灭淫心而仍犯众罪的情况。)若作如前对治法时，性多烦恼，未能殄息，应审自观察，或应舍戒而为白衣，勿令有罪受他信施。因受用时，更造众罪，定感当来苦异熟果，恶报无穷。

——《四分律比丘戒本讲义》页196-197

忏云老和尚(当代律宗高僧)

★夫妻正淫亦应节制，生子後最好能分床、分房，下至分床，上至分房，渐渐全断淫欲，须知此乃天地人伦之大事，不可不知也。

——录音带誊稿

★中国第一小姐，以至於世界第一小姐，穿的是游泳衣，化妆是现代最时髦、最摩登的，都亮相出忸忸捏捏的样子，那麽三围都那麽恰好……所有观众都拍手叫好，配著音乐就走出来选美。那麽这个中国小姐因为要出来选，所以大家就请客庆祝她，请她吃甜不辣、又是炸的、又是炒的，最後还请吃霜淇淋，这个吃一口，那个又吃一口。甜不辣加上霜淇淋，渐渐的就起了化学作用，算是物理化学作用，那麽肚子里头就慢慢“冒泡”，冒泡冒多了，出来就是五脏五气，这五脏五气在医学上讲就是“五脏之气”，粗粗讲就是“放屁”。完了中国小姐赶到跑到厕所去“劳赛”(台语，意为“拉肚子”)，到厕所後先放两个屁，警告一下，我来了!鬼神退位!完了，劈哩啪啦…好多。那麽以後又亮相，再出来，大家又说中国小姐确实是美，身上抹的又香，却不知刚才的臭!

那麽，完了五十年後呢，中国第一的“ㄛ ㄅㄚ ㄕㄤ”(台语，意为“中年妇女”)，中国第一的老太太。等中国小姐结婚後，生了两个儿子，又经过二十、三十年，儿子又生个孙子，老太太就作“阿妈”，这就是当年的中国小姐!那麽这个“中国小姐”的名和美色，究竟是真的?假的?是虚妄的，没有真实的，等到五十年後，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，中国小姐还是要“ㄒㄧ ㄑㄧㄠ ㄑㄧㄠ”(台语，意为“死翘翘”)，一命哀哉，呜呼!那麽大家又在殡仪馆挂上赞颂：“音容宛在”、“作千古美人”或者是“美人比西施”，又有人送“美人比貂蝉”，又有人送“美人比贵妃”，以後儿孙跟著哭，接著就葬入地里头。

我们想想，中国小姐当年的“名”是不符实的，中国小姐当年也曾经放过屁，也曾经“劳过赛”(台语)、拉过屎。那麽五十年後，变成“ㄛ ㄅㄚ ㄕㄤ”(台语，意为“中年妇女”)，经过三十年，五十年又葬入地坟里，埋葬好了，一个土堆子，过两年长了青草，一堆黄土埋清凉，儿孙以後再去扫墓，哭一哭：“阿妈啊!……阿妈啊!”。这样的美人究竟有什麽好贪恋的?中国小姐是假名的，是不净的、是虚妄的……希望大家要对眼前的美色看清楚，不要被“粉红骷髅”的相给迷惑去了。

——录音带誊稿

★邪淫戒就是男女之间说些不正当的话，要是真正梵行的优婆塞、优婆夷，不给人家“做媒”的，世间讲月下老人，佛法是不讲这个的，这是给人做生死的缘啊!以致於到西洋国外去，也不随便和人家握手，不和异性握手，不接触，这是很要紧很要紧的。

——录音带誉稿

妙莲老和尚(当代净宗高僧)

★颠倒人!当你犯“相思病”，如何解决?

只要至诚多称念、多礼拜观世音菩萨，就能令你离贪欲心，身子安详。同时要想：“一切男子是我父，一切女子是我母”，若有人歪想我的父母兄姐怎可?那我也不可歪想别人之父母兄姐!

再想一切众生皆是未来佛，恭敬都来不及了，怎能起下劣心，颠倒想?

——《妙莲老和尚解惑叮咛语》页37

★“同林鸟”的最後归宿在那儿呢?

“夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞”，飞到哪里去?

不学佛的人就随著业力在六道里往返，甚至飞到刀山剑树的地狱去了。

其实全人类都是同林鸟，不可等待大限到时才起飞!应早准备啊!

——《妙莲老和尚解惑叮咛语》页72

★谁是真正对你好的人?

令你增加菩提道的人，才是真正对你好;如果令你增加情感地对你好，那是接你去六道轮回的人，要敬而远之啊!

——《妙莲老和尚解惑叮咛语》页67

阿迦曼尊者(南传佛教祖师)

★但是你应该知道，即使在这个世界上也有许多种快乐，每一种都视其所经过的管道而定，所以经由眼睛有愉悦的景象，经由耳朵有愉悦的声音，经由鼻子有愉悦的香气，经由舌头有愉悦的味道，经由身体有愉悦的接触或温暖，经由心意有愉悦的思想。你知道吃东西是怎样的一种乐趣吗?同样的，睡觉或结为夫妇也是一样。就是经由这些不同根门的乐趣，才是人们所有行为的首要发动者。但是乐趣或是快乐可以再被分成不同的种类和等级，从这个世界人类的快乐到天界天使们的快乐，到梵界的快乐，到那些已经达到涅盘者，涅盘与其它的快乐全然不同。所以在你的情况下，你是不可能只对一件事或一个人发生乐趣而已，否则你就可以整日全身地缚住你所爱的妻子，不必吃、睡、做其他的工作和用其他的方法来做功德了。你认为从你太太得到的快乐，能够取代所有那些身体的机能而维持生命吗?

——《尊者阿迦曼传》页282-283

阿姜查尊者(南传佛教祖师)

★问：在我们的修行中，我们应该如何对治淫欲呢?有时候，我觉得自己似乎是淫欲的奴隶。

答：淫欲应该藉由不净观来对治。执著身体的形色是一个极端，我们应该在心中保持对立。审视身体如一具屍体，并且看身体腐坏的过程，或观想身体的各部份，诸如：肺、脾、脂肪、粪等等。当淫欲生起的时候，记著这些，并且观想身体这个不净的一面，这样会使你摆脱淫欲。

——《静止的流水》页172

周安士老居士(近代净宗大居士)

★能师仲尼之法，释迦见之，必定欢喜：能尽释迦之道，仲尼见之，必定赞叹。否则，释迦不得为三界导师;仲尼不得为万世师表。

——《安士全书》之《欲海回狂》

附：欲法佛化家庭者，必於传子嗣後，立刻发愿，尽此一身，誓断淫欲。则诸佛龙天必定赞叹，往生必定有份。

劝修行人戒淫者，必得清净之身，永不受世间情爱之害。劝在家人戒邪淫者，必得夫妻贞节幸福之报，永不受外遇乱伦之祸。

李炳南老居士(近代净宗大居士)

★人生的享受，用哲学方法去透视，本来皆是苦的，若能防避著苦不来临，就算是康乐了。人的身心，若能常得康乐，自能却病延寿，再能得到地位，名誉，资财，平平安安的过度几十年，这便是幸福了。

细看得到这样幸福的，世上能有几人?要追问为什麽得到这几件事，还这样犯难?大多数是受了淫欲的害。好淫的人，多病，容易衰老，不能长寿，这是显然得到的苦，因此丧失了地位，败坏了名誉，耗散了资财，这是无形招到的苦。更影响到家庭不和，妻子离散，社会唾骂，怨仇深结，为人走到这等地步，还有什麽生趣可言。

再说到因果上，更觉得可怕了，佛典上说，造淫业的人，他得到的报应，是妻女不贞，断子绝孙，死後要去变畜生入地狱，百千万劫，不易转身。所以佛教制戒，出家弟子第一就是淫戒，世俗公论也说万恶淫为首，只是淫欲这件事，真是大祸根，它是多生习气积成的，不学自会，出世的圣人，世间的圣人，及那些明道的贤达，早就看出他的本原，有的主张断除，有的主张节制，有的限定范围，善说恶劝，无非希望人打破迷关，脱离痛苦，得到康乐。

现在潮流变了，从追逐物质享受，渐趋向到放纵淫欲，本来这件事，不学自会，防止甚难的，反而大肆提倡，什麽歌曲、跳舞、电影、戏剧，无不是这件事的宣传队，诱惑得一般青年男女，迷乱颠倒，造了多少伤风败俗的丑事，破产的，败家的，吃官司的，自杀的，安静的社会，变成了烧滚的油鼎。谁无家庭，谁无妻女，这样下去，何堪设想?

这回台中顾藏拙居士，悲心流露，发起翻印这本书(即《寿康宝鉴》)，希望人人看了，发大觉悟，个个能得到身体健康，寿数增长，恶因断净，一切的殃祸自然不生，将来命终，可免堕落三途，个人的家庭，定会和祥平安，就是社会风俗，也能渐渐的入了正规，恢复淳厚，这本书实在是救时的验方新编，若把他看成老生常谈，那就是人心不转变，恐怕天心也不悔祸，人类前途，就不忍再说了。(癸巳季秋李炳南谨跋)

——《寿康宝鉴》页146-147

★问：佛理有“过去父母，故不应食肉”一则。由此观来，难道连娶妻都不应该吗?(因怕娶著过去父母故也。)

答：食肉为乐口腹，是贪味欲之事，本能避免，以代替品多故，不妨可戒即戒也。娶妻求嗣，是俗家之伦常，无可避免，以不了圣法故，只得在俗言俗也。

——《李炳南居士全集》页875

★问：余在家信佛吃素有年，很想发心出家修行，但是觉得戒律难持，不敢下定决心。杀盗淫妄酒五戒，是佛教的根本大戒，亦是学佛之人必须遵守最主要最基本的戒条——尤其是五戒中的淫戒最为难持，余戒都可无甚问题。此因属於生理关系，譬如肚子饥饿之时必须饭食充饥，吃斋的人不能吃大鱼大肉荤食，可以用青菜豆腐素食充饥，但是持断淫戒的出家人则不同，既不能邪淫又无正室，要完全戒绝性生活，感觉实在太难了。未知用何方法可以完全戒除此心?听说割去两侧睾丸，可使性器官一生不会勃起，即可彻底根绝性欲。那麽摘除两侧睾丸是持戒之人唯一的法门，除此恐无更好办法。余很想依此法施行此种手术，请问此法是否有效?是否可行?

答：尊问虽一，意却复杂，应分四节答复。一、“在家信佛至不敢下定决心”。请问足下预拟出家，其目的何在?为自了生死耶?为度众生离苦得乐耶?为求安闲自在享清福耶?属前二者，是为发菩提心，认理若真自然不畏戒律，一直前往。属於後者，则大可不必，既不自了，又不度他，闲坐而受十方供养，已非出家本分，再造杀盗淫，上辱佛教，下恼众生，因果不爽，斯乃真可畏者。二、“杀盗淫妄酒五戒至未知用何方法可以完全戒除此心?”试想不食，可以饿死，若是不淫，不会鳏死。既不致人於死，断之有何妨害?实不能与食同日而语。监狱拘囚以其所需，只备衣食，不供给淫事，古今赈灾，亦只衣食，而不供淫事，是其明证。若问何法可除淫心，肯多读经书，达理明智，心理自变，否则至弊衣恶食忧患交迫之际，淫心定灰冷矣。或谓各人秉赋，非此不可，即居家修行可矣，盖出家必须断淫，不能断淫即不出家，岂可勉强?三、“听说割去两侧睾丸至除此恐无更好办法?”此真舍本务末之见，《涅盘经》有“如犬逐块不逐於人”之喻，此颇近之矣。且五种“不男”，不能成就，制亦不听出家，《四十二章经》曰：“若断其阴，不如断心。”信佛而不研佛理，出家而不欲守戒，未免有矛盾之病。四、“余很想依此法至是否可行?”尊函既不具名，是真心下问耶?抑是借此开玩笑耶?须知此事不可戏言，因果极为严峻。敬告於君，此事决不可为，戏言亦不可说。真为了生死者，纵然家居，正淫亦当节制，细观来函，现似有邪淫之迹，果如所测则大不可。奉劝能照第二答之法进行甚佳，否则预蓄一锥，淫心起时，以锥猛刺其股，淫心自止，神效无比。

——《李炳南居士全集》页910

远邪十法

(一)清心地──於平时防犯淫念的生起，一起念即予觉断。

(二)守规矩──洁身自爱，做事正正当当。

(三)敬天神——神目如电，随时查人善恶，不可因我们俗眼不见，即谓无鬼神，以致作奸犯法。

(四)养精神——精气不露泄，必能神充气足，灵智清朗，所做皆正，而不涉邪径。

(五)目不邪视──心正目正，心邪目邪，一切邪书，邪画，令人迷乱之事，皆不去观看。

(六)戒谈淫秽——好谈淫秽，心已有邪，若再受诱，必致败行。故当戒之，以免邪思缠绵。

(七)烧淫书——邪书流毒人心，阴受其害而不自知。欲杜邪淫，一见淫书即刻焚毁，救己亦救人。

(八)省房事──夫妻伦常虽不可废，但於诸神降鉴及气候变化种种禁忌，亦当遵守不犯。

(九)勿晚起——晚起精神昏散，易受诸邪所侵。而早起能使人神清气朗，身心俱爽。

(十)劝共戒——邪淫最易败风俗遭祸殃，人人戒守，风俗淳美，社会安定。

保身立命守则

★天地间节气的变化，和人身气血的流动，有著息息的关系，假如不能配合气节而走泄了精血，那麽身体上脏腑气血的流行，就会受到损伤。夫妇之间的相处，虽然是人伦之始，但如不能节制，以致常受疾病的侵袭，或於神明降鉴之期，淫污冒渎，而阴遭削禄减年之祸。所以为了免使身心受损伤和受阴谴，应当遵守一些禁忌，以免误犯。

●每月初一，初八，十四，十五，十八，二十三，二十四，二十八，二十九，三十诸日为神明降鉴，察人善恶之期，宜斋戒不可行房，以免冒渎而受阴谴。

●郁怒，大怒後伤肝，不可行房，犯者必病。

●欲远行不可行房，行房後走百里者病。走百里路後行房者必死。

●醉饱後行房，五脏反覆损精伤气。

●空腹行房，大伤元神。

●病後行房，病症复发并加剧。

●胎前行房伤胎，故凡有孕後，即宜分床绝欲，一则恪遵胎训，一则无堕胎之患。及小儿毒胎□，凶险瘖痘，游空惊痫，牙疳等病。二则所生之儿，男必端严方正，女必贞静幽闲，自然长大後不犯淫泆。

●产後百日内不可行房，若强行房，妇必病。产後十余日即行房，妇必死。天癸(月经)来时行房，成血奸症，男女俱病。

●竹席上不可行房，因竹性寒冷，犯者易感寒气。

●交合才毕，婴儿在旁啼哭勿即与乳，恐气血受损。

●行房後勿即挥扇，及饮冷茶水，若过受凉，或至即死。

●一日勿两度，勿服春方邪药，勿蓄缩不泄。

●凡生病，生疮出痘後，非十分复原，万不可行房，若犯者则多半必死。

●凡目疾未愈，或始愈，若行房目必成瞎。

●凡虚痨症，虽养好强健，犹须断欲一年，若以为复原而行房，多半必死。

●凡伤损筋骨，好後犹须戒一百七十日。若未过百日而行房必死。纵过百日亦必致成残废。

●凡过操劳、过热、过忧愁、过惊恐後，皆不可行房，犯者轻者则成痼疾，重则即死亡。

●冬至一阳生，夏至一阴生，其气甚微，如草木萌生，易於伤伐。倘犯色戒，则来年精神必疲惫。所以冬夏二至之前後半月，切忌行房。

●凡朔望先夜及四时节气之日，不可行房。五更已过，身中阳气初生，一次当百次，有损气血，切忌行房。

●大雷大风，大冷大热，日蚀月蚀，神前柩後，持斋祭祀之日，不可行房。

●日月灯烛光照之处，庚申日，甲子日，本命生辰日，不宜行房。

●行房後，暑天不可贪凉，冷天不可冒风雨，如犯者必有阴厥之证，男缩阳，女缩乳，四肢冰冷，肚疼而死。

男儿欲遂青云志，须信人间红粉空。

回首便是丈夫心，莫向情关问路通。

生死关全集(经典阐释篇)生死关全集

(经典阐释篇)

陈由斌居士编著

一、戒淫欲

二、戒邪淫

三、戒杀胎

四、戒女色

第二章 经典阐释篇

一、戒淫欲

★阿难!云何摄心，我名为戒?若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度後末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难!若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故?此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅盘，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，於佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

——《楞严经?卷六》《大正藏》第十九册页131下

★阿难!是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。

——《楞严经?卷八》《大正藏》第十九册页141下

★世尊!如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲。妄言“行淫”非杀非偷，无有业报。发是语已，先於女根生大猛火，後於节节猛火烧然，堕无间狱。

——《楞严经?卷八》《大正藏》第十九册页143上

按：孰言淫欲无罪?此乃当下即堕地狱受果报的事实，吾人可不慎乎!

★淫习交接，发於相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，於中发动。如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。

——《楞严经?卷八》《大正藏》第十九册页143下

★

贪爱淫欲甚鄙秽，能生苦恼丧天趣。

习欲之人离多闻，名为损减智慧者。

耽著爱欲为盲人，便能伤害於父母。

亦复能害持戒者，是故应当弃舍欲。

——《月灯三昧经?卷八》《大正藏》第十五册页605上

★汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘，业果相续。

——《楞严经?卷四》《大正藏》第十九册页120中

★淫之为病，受殃无量，以微积大，渐致烧身，自陷於道亦及他人，不致究竟。犹自饮毒复饮他人，是故说淫不可纵。

——《出曜经?卷四》《大正藏》第四册页627下

★自秽妻聚，惑志女色，荒迷於欲，妖蛊姿态，其变万端。薄智之夫，浅见之士，睹其如此，不觉微渐。遂回志没身，从彼魃魅，邪巧之辞。或危亲杀君，吝色情荡，忿嫉怠慢，散心盲冥，等行禽兽。自古世来，无不由之杀身灭宗。是以沙门独而不双，清洁其志，以道是务。奉此明戒，为君即保四海，为臣即忠。以仁养民，即父法明，子孝父慈，夫信妇贞。优婆塞优婆夷执行如是，世世逢佛，见法得道。

——《孝子经》《大正藏》第十六册页789下-790上

★ 无耻若驼驴，不堪极秽恶。

斯人少智慧，不悟罪根深。

奔竞向女人，如狗便粪秽。

臭秽不可乐，愚痴所爱重。

不知淫欲过，如盲不见色。

愚痴著淫欲，如犬奔粪秽。……

愚人贪爱味，於美起缠缚。

何异厕中虫，宁知是不净。

智者得解脱，女色不可染。

见彼生警怖，弃舍如坏屍。

——《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页75上-中

★大王!当知丈夫亲近女人之时，即是亲近恶道之法，此是丈夫第一过患。

——《大宝积经?卷九十七》《大正藏》第十一册页543下-544上

★大王!当知以此因缘，於己父母弃背恩养，於他女人，尊重承事，种种供给，无疲厌心。即是成就地狱之本，此是丈夫第二过患。

——《大宝积经?卷九十七》《大正藏》第十一册页544下

★爱为网、为胶、为泉、为藕根、能为众生障;为盖、为胶、为守卫……为乱草、为絮，从此世至他世，从他世至此世，往来流驰，无不转时。

——《杂阿含经?卷三十五》《大正藏》第一册页256中

★若诸世界，一切种性;卵生、胎生、化生、湿生，皆因淫欲而正性命。

——《圆觉经》《大正藏》第十七册页916中

★色缚於凡夫，五阴悉羁系，生能缚於物，死缚亦复然，今身至後世，未始不系缚，轮回羁缚中，数数受生死。

——《大庄严论经?卷五》《大正藏》第四册页283上

★众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。

——《圆觉经》《大正藏》第十七册页916中

★见色心迷惑，不惟观无常，愚以为美善，安知其非真?以淫乐自裹，譬如蚕作茧。智者能断弃，不眄除众苦。心念放逸者，见淫以为净，恩爱意盛增，从是造牢狱。觉意灭淫者，常念欲不净，从是出邪狱，能断老死患。

——《法句譬喻经?卷四》《大正藏》第四册602中-下

★昼夜念嗜欲，意走不念休，见女欲污露，想灭则无忧。

——《法句譬喻经?卷四》《大正藏》第四册页603中

★拘晱弥国有摩因提，生女端正，将诣佛所，愿给箕帚。佛言：“汝以女为好耶?”曰：“从头至足，周遍观之，无不好也。”佛言：“惑哉肉眼!吾观之从头至足，无一好耶。若头上有发，但是毛象马之尾，亦皆尔也。发下有髑髅，但是骨屠家猪头，亦尔也。头中有脑者如泥腥臊逆，鼻下之著地莫能蹈者。目者是胞决之纯汁。鼻中有涕，口但有唾。腹脏肝肺皆亦腥臊，肠胃膀胱但盛屎尿，腐臭难论，腹为韦囊，裹诸不净。四肢手足，骨骨相拄，筋连皮□，但恃气息以动作之。譬如木人，机关作之，既毕解剥其体，节节相离，首足狼籍。人亦如是，有何等好，而云少双?”

——《优填王经》《大正藏》第十二册页71上

按：此文於《法苑珠林。卷二十一》(《大正藏》第五十三册页444中)中载此文乃出自《出曜经》。後之《安士全书?欲海回狂》页81-82(台北众生出版)亦误引之。今遍校《出曜经》皆无此文，後查《优填王经》而得此文。愿後人若引此文时能正确无误，是为所幸!

★菩萨观诸众生，愚痴颠倒，耽嗜淫欲，於母姊妹尚生淩逼，况复於彼余众生等?菩萨摩诃萨观是事已，作如是念：

苦哉世间!乃能容止非圣之聚，恶业无愧，充满其中。复作是念：咄哉苦哉!如是众生，曾处母胎，卧息停止，生由产门，如何无耻，共行斯事?如是众生深为大失，极可怜愍，种种过患，极可诃责。何以故?为贪瞋痴之所害故……

譬如野干，於彼塚间，为诸群狗之所博逐逃迸走避，临大峻崖穷途所逼夜中嗥叫，如是童子，彼诸众生，亦复如是同於野干……譬如生盲群狗逼逐临大坑涧，如是童子，彼诸众生，亦复如是同於生盲……譬如溷猪行处，粪秽兼又食噉初无厌恶，如是童子，彼诸众生，亦复如是同於溷猪。如是众生，极可怜愍，淫恼所逼於亲非亲，为诸烦恼之所加害。菩萨摩诃萨观是事已，於彼众生发起大悲，我当为彼宣说妙法，令其永断诸欲烦恼。

——《大宝积经?卷四十一》《大正藏》第十一册页236中-下

★

汝等昔或作我父，我或与汝昔为母;

互作父母及兄弟，云何於此生欲心?

我或往昔杀汝等，汝等或复杀我来;

各作怨雠互相杀，云何於此生欲想?

——《月上女经》《大正藏》第十四册页618下

★男女意惑乱，精血共和合;如虫生臭泥，此中生亦尔。

——《密严经?卷中》《大正藏》第十六册页761下

★若众生所有苦生，彼一切皆以爱欲为本，欲生、欲集、欲因、欲缘而生苦!……佛即说偈言：

若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患。一切忧苦消灭尽，犹如莲华不著水。

——《杂阿含经?卷三十二》《大正藏》第二册页229下-230上

★

淫欲臭秽根不净，过後常增业苦深。

譬如广大不净坑，满盛粪坏多臭秽。

亦似塚间□胀屍，淫欲之人亦如是。

复似蝇虫咂疮肿，驴马奔眠粪秽中。

猪狗食啖臭鱼等，耽爱女人亦如是。

——《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页73下

★

断爱除其欲，竭河无流兆。

能明此爱本，是谓名苦际。

断爱除其欲者，爱之为病，众患之本，以拔爱本，枝叶不滋，於中自拔，永断无余。欲本自灭，更不复生，由爱生欲流，犹如驶河，漂溺生类，亿千万众，丧其命根，不得全济。河竭之後，众生往来，无形伤害，是故说曰，断爱除其欲，竭河无流兆也。能明此爱本，是谓名苦际者，爱为形质，欲为枝叶，痴为润津，若彼学人思惟妙观，能断此者，超越苦际，是故说曰，能明此爱本，是谓名苦际也。

——《出曜经?卷二十三》《大正藏》第四册页734上

★《七佛经》云：受持淫戒，有五善神侍卫：

一名“贞洁”、

二名“无欲”、

三名“净洁”、

四名“无染”、

五名“荡涤”。

——《法苑珠林?卷八十八》《大正藏》第五十三册页930下

★不淫色者，不犯他妻，所在化生莲花之中。

——《戒德香经》《大正藏》第二册页507下

★因爱则生忧，因爱便有畏。

能离恩爱者，永断无怖畏。

——《撰集百缘经?卷四》《大正藏》第四册页219中

★因爱故生苦，如是应舍爱。

当乐於独处，犹如犀一角。

——《金色王经》《大正藏》第三册页389中

★

众生随爱想，以爱想为住，

以不知爱故，则为死方便。

若知所爱者，不於彼生爱，

彼此无所有，他人莫能说。

——《杂阿含经?卷三十八》《大正藏》第二册页282上

★欲能缚世间，调伏欲解脱。

断除爱欲者，说名得涅盘。

——《杂阿含经?卷三十六》《大正藏》第二册页264中

★常行於淫欲，未曾满足时。如渴饮咸水，终不能除渴。爱欲亦如是，终无有满足。如火焚草木，无有厌足时。爱欲亦如是，终无有满足。

——《大宝积经?卷七十六》《大正藏》第十一册页429中

★人系於妻子舍宅，甚於牢狱;牢狱有散释之期，妻子无远离之念。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

★情爱於色，岂惮驱驰?虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

★爱欲莫甚於色，色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣!

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

★爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

★学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人，必得道矣!

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

★慎勿信汝意，汝意不可信。

慎勿与色会，色会即祸生。

得阿罗汉已，乃可信汝意。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

★爱者众病之首，犹如城郭，聚集人民凭地自怙，云何爱众病之首?如佛所说，泥犁受苦，其数无量，皆由爱所造。凡在地狱受诸苦恼，皆由爱病。诸杀生者，亦由爱致。不与取、淫泆、妄语、十不善行，亦复如是。皆由爱心，造斯诸恶。

——《出曜经?卷四》《大正藏》第四册页626中

★人从爱欲生忧，从忧生怖，若离於爱，何忧何怖?

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723下

★人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

★断欲无求，当得宿命。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页722下

★使人愚蔽者，爱与欲也。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页722中

★淫欲为诸结之本。佛言：宁以利刃割截身体，不与女人共会。刀截虽苦不堕恶趣，淫欲因缘，於无量劫数，受地狱苦。人受五欲，尚不生梵世，何况阿耨多罗三藐三菩提?

——《大智度论?卷三十五》《大正藏》第二十五册页317中

★耽醉淫欲者，当悬剑树林。譬如以猛火，烧然彼镬汤。投之以麻麦，随沸而漂没。如是耽欲人，不识於善路。死当堕恶道，煎煮镬汤中。

——《大宝积经?卷九十七》《大正藏》第十一册页546中

★於五欲中，触为第一，能系人心。如人堕在深泥，难可拯济。以是故诸天方便令菩萨远离淫欲。复次若受余欲，犹不失智慧，淫欲会时，身心慌迷，无所省觉，深著自没。以是故诸天令菩萨离之。

——《大智度论?卷三十五》《大正藏》第二十五册页317上

★若淫欲者，譬如胶漆，难可得离，所以者何?身受欲乐，淫欲根深，是故出家法中，淫戒在初，又亦为重!

——《大智度论?卷三十五》《大正藏》第二十五册页317中

★宁当依附，千逾缮那量大热铁床，是床极热，遍热猛焰洞然。於彼父母所给妻妾诸女色欲，乃至不以染爱之心，远观其相，何况亲附抱持之者。

——《大宝积经?卷四十四》《大正藏》第十一册页258中-下

★以七种淫欲名戒不净：

一者、虽断淫欲，而以染心受女人洗浴按摩。

二者、以染心闻女人香，共语戏笑。

三者、以染心目共相视。

四者、虽有障碍，以染心闻女人音声。

五者、先共女人语笑，後虽相离，忆念不舍。

六者、自限尔所时断淫欲，然後当作。

七者、期生天上，受天女乐及後身富乐，是故断淫欲，是名不净。

离此七事，名戒清净。

——《十住毗婆沙论?卷十六》《大正藏》第二十六册页110中

★当知轮回，爱为根本，由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，众欲为因，爱命为果。

——《圆觉经》《大正藏》第十七册页916中

★《涅盘经》云：众生五识虽非一念，然是有漏，复是邪倒，增长诸漏为一切凡夫，取著於色乃至著识，以著色故则生贪心，生贪心故为色系缚，乃至为识之所系缚，以系缚故则不得免於生老病死，忧悲大苦一切烦恼。又云：若有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合，言语嘲调听其音声。然见男子随逐女时，或见女人随逐男时，便生贪著，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。

——《法苑珠林?卷七十一》《大正藏》第五十三册页826上-中

★复有众生，虽种善根，作大福田。取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得。

——《无量寿经》之“惑尽见佛第四十一品”民国夏莲居老居士之会集本

★

淫为不净行，迷惑失正道。

精神魂魄驰，伤命而早夭。

受罪顽痴荒，死复堕恶道。

吾用畏是故，弃家乐林薮。

——《八师经》《大正藏》第十四册页965中

★夫淫欲者，譬如盛火，烧於山泽，蔓延滋甚，所伤弥广。人坐淫欲，更相贼害，日月滋长，致堕三途，无有出期。夫乐家者，贪於合会、恩爱、荣乐因缘;生、老、病、死、离别、县官之恼，转相哭恋，伤坏心肝，绝而复苏。家恋深固，心意缠缚，甚於牢狱。

——《贤愚经?卷三》《大正藏》第四册页367中

★佛说聚会者，必当有离别。一切有为法，悉皆是无常。无常火炽然，烧灭於三有。爱我者极多，我爱亦不少。我今皆能舍，如此爱著等。生死黑暗处，轮回险阻中。亲亲更相恋，恶见於乖离。无常无悲愍，破坏使别离。恩爱无别离，不应求解脱。展转相亲爱，相恋转善厚。毕竟必别离，以是因缘故。智者求解脱，都无所遗恋。

——《大庄严论经?卷十四》《大正藏》第四册页335中

★佛告比丘：“淫火炽盛，便能燔烧诸善之本。淫荒之士，不识善恶，亦复不别清白之行，不知缚解出要之道。如斯辈人，遂无惭愧，宁丧亲族分受形辱，不阙淫性以违其志。或因淫欲，杀害父母、兄弟、姊妹，斯受其殃;或因淫逸，罪及五逆，王者所戮，死受恶报。犹野火行，傍树为燋，既罪自深，复及宗亲。人由淫欲，违佛慢法，谤毁圣众，为诸圣贤之所嗤笑。”

——《出曜经?卷四》《大正藏》第四册页627上

★宁以此身投炽然猛火大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。

——《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品?第十卷下》《大正藏》第二十四册页1007下

★爱恋於女人，堕於大怖处。或吞於铁丸，或饮烊铜汁。有二热铁山，彼此来相合。昔时耽欲者，於中受苦殃。受斯苦楚时，都无救护者。

——《大宝积经?卷九十七》《大正藏》第十一册页546中

★众生无数，轮回无边，如蚁回圈，无有穷尽。众生贪爱，无明障闭，如陷泥中，而不能出。过去有情，轮回往复，数不能知。比丘!所有大地之土，都聚一处，和为泥丸，大小如豆，数彼众生无始劫来所生父、母、子、孙，每一人下一泥丸，如是泥丸下尽，父、母、子、孙数不能尽。比丘!如是无边轮回众生，贪爱、无明、颠倒，陷爱欲泥中，生死轮回，不知其数，是故令汝，学断轮回。

——《佛说解忧经》《大正藏》第十七册页749下-750上

★众生从爱生，心意驰不停，众生处生死，苦为大怖畏……爱能生众生，意识驰诸尘，众生处生死，业为大怖畏。

——《别译杂阿含经?卷十二》《大正藏》第二册页460下

★欲为畜生行，以欲还自殃。溷虫在臭中，不知为处难。如虫在冥中，不知东以西。结著於淫欲，盖此亦虫伦。淫既不见道，日夜种罪根。

——《优填王经》《大正藏》第十二册页71下

★如来不赞叹，凡夫所行欲，离欲及贪爱，及成天人师。

——《大宝积经?卷一○六》《大正藏》第十一册页596上-中

★我之夫妇譬如飞鸟，暮栖高树，同共止宿，须臾之间，及明早起，各自飞去，行求衣食。有缘则合，无缘则离，我之夫妇，亦复如是，去住进止，非我之力，随其本行，不能得留。

——《佛说五无反覆经》《大正藏》第十七册页573中

★若有众生味著男女妻妾诸女色欲，当知即是味著砾石之雹，即是味著利刀之刃，即是味著大热铁丸，即是味著坐热铁床，即是味著热铁机邓……若有摄受妻妾男女诸女色欲，当知即是摄受一切众苦忧愁悲恼之聚。

——《大宝积经?卷四十四》《大正藏》第十一册页258中

二、戒邪淫

★邪淫有六变当知，何谓六?

不自护身、

不护妻子、

不护家属、

以疑生恶，

怨家得便，

众苦所围。

已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽……

——《善生子经》《大正藏》第一册页252下

★好邪淫者有五自妨：

一者、名声不好。

二者、王法所疾。

三者、怀异多疑。

四者、死入地狱。

五者、地狱罪竟受畜生形。皆欲所致，能自灭心。

不邪淫者，有五增福：

一者、多人称誉。

二者、不畏县官。

三者、身得安隐。

四者、死生天上。

五者、从立清净泥洹道。

——《般泥洹经?卷上》《大正藏》第一册页179上

★邪淫者必受恶报，现世及後世。若我邪淫者，便当自害亦诬谤他……身坏命终，必至恶趣，生地狱中，如是邪淫者受此恶报。

——《中阿含经?卷五十五晡利多经》《大正藏》第一册页773中

★邪淫之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报。一者妻不贞良，二者不得随意眷属。

——《华严经?卷三十五》《大正藏》第十册页185下

★离邪淫善行有二种果报：一者、妻妇贞良。二者、不为外人所坏。……

邪淫不善行有二种果报：一者、得丑恶妻妇，又不贞良。二者、为他所坏。

——《十住毗婆沙论?卷十六》《大正藏》第二十六册页108上

★

邪淫入地狱，登彼刀叶林。

热铁钉其口，烊铜灌入心。

毒龙碎骨髓，金刚鼠食阴。

铜柱缘上下，铁床卧隐深。

昏淫乱情色，受苦无表里。

余业得人身，自妻恒背己。

彼此怀猜忌，孰肯顺情旨。

稍有性灵人，宁得无惭耻?

——《诸经要集?卷十四》《大正藏》第五十四册页135上

★《大智度论》云：除己妻外，余之男女鬼神畜生可得行淫者，悉是邪行(淫邪)。虽是自妻不犯，然须避於非处。谓自妻非道(非交合之道)及得身(怀孕)已，亦须禁之，恐伤胎故。产(生子)三年内，亦须避慎，谓防乳竭。若别有乳母，不在制限。

——《法苑珠林?卷八十八》《大正藏》第五十三册页928中

★《成实论》云：自妻非处，谓口及大便处，及一切女人为父母儿所护，出家女人等为法护故，亦名邪淫。若无主女人，众人前自来为妻，如法者不犯。

——《法苑珠林?卷八十八》《大正藏》第五十三册页928中

★佛言邪淫有十罪：

一者、常虑彼夫所杀，

二者、夫妇不睦，

三者、恶增善减，

四者、妻子孤寡、

五者、财产日耗，

六者、恶事常被人疑，

七者、亲友诽谤，

八者、广结怨家，

九者、死入地狱，

十者、报尽为男，妻不贞洁;报尽为女，多人共一夫。

——《法苑珠林》

★自妻不生足，好淫他妇女，是人无惭愧，常被世呵责，现在未来世，受苦及打缚，舍身生地狱，受苦常无乐。

——《萨遮尼乾子经?卷五》《大正藏》第九册页340上

★人不犯邪淫，得四明智所叹之德，何等四?

摄护诸根，离诸调戏，一切世间，悉共称叹。已离邪淫，无敢轻眄其妻室者，以是德本，志愿无上，正真之道，得大人相，马阴之藏。

——《海龙王经?卷三》《大正藏》第十五册页146下

★若於非时、非处、非女、处女他妇，若属自身，是名邪淫……若属自身而作他想、属他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫，亦有轻重，从重烦恼，则得重罪;从轻烦恼，则得轻罪。

——《优婆塞戒经》《大正藏》第二十四册页1069上

★邪淫犯人妇女，或为夫主，边人所知，临时得殃，刀杖加刑。或为王法，收补著狱，酷毒掠治，戮之都市，死入地狱，卧之铁床，或抱铜柱，狱鬼然火，以烧其身。地狱罪毕，当更畜生。若复为人，闺门淫乱，违佛远法，不亲贤众，常怀恐怖，多危少安，吾见是故，不敢邪淫。

——《八师经》《大正藏》第十四册页965中

★佛告弥勒：有四种因缘，令诸男子，受“黄门身”，何等为四?

一者、残害他形，乃至畜生。

二者、於持戒沙门，瞋笑譭谤。

三者、情多贪欲，故心犯戒。

四者、亲近犯戒人，复劝他犯。

——《大乘造像功德经?卷下》《大正藏》第十六册页795下

★复有四种业，能令丈夫受“二形身”，一切人中最为其下，何等为四?

一者、於尊敬所，而有承秽。

二者、於男子身，非处染著。

三者、即於自己，而行欲事。(即手淫)

四者、炫卖女色，而与他人。

——《大乘造像功德经?卷下》《大正藏》第十六册页795下-796上

★复有四缘，令诸男子其心，常生女人爱欲，乐他於己行丈夫事，何等为四?

一者、或嫌或戏谤毁於人。

二者、乐作女人衣服庄饰。

三者、於亲族女行淫秽事。

四者、实无胜德妄受其礼。

以此因缘令诸丈夫起於如是别异烦恼。

——《大乘造像功德经?卷下》《大正藏》第十六册页795上

★复有邪行，谓於受戒正行妇女，行非梵行……或於姊妹，或於同姓，或於香火，或香火妇，或知识妇，诳诱邪行，彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕於恶趣，在彼地狱吒吒吒哜别异中生，受大苦恼……如是无量百千岁乃至恶业未坏未烂，业气未尽，於一切时与苦不止。若脱此苦，彼处复有金刚恶鼠，食其人根，分令破碎，如芥子许。受苦唱唤，食人根已，次食其肠，既食肠已，次食熟藏，食熟藏已，从背而出，次食其背，既食背已，次食背骨。彼恶业人，以恶业故，如是无量百千年岁，受地狱苦。

於长久时，得脱彼处，所受苦恼，既得脱已，走向异处。复有黑虫缠绞其身，先缠人根，烧而食之，受极苦恼，唱声大唤，如是黑虫，常缠常食，乃至彼人作集恶业，未坏未烂，业气未尽，於一切时与苦不止。

若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱，既得脱已，复於无量百千世中，於食自肉饿鬼中生，自食身肉，虽自食肉而复不死。以作业时，自姊妹等，行非梵行，自受乐故，於饿鬼中自食身肉。若脱彼处，生畜生中，常作牝猪，自食其子，如人中时，於亲等中行淫业故。彼人彼处若得脱已，难得人身，如龟遇孔。若生人中同业之处，彼人常有人根恶病，如是人根恶病急故，自割人根。彼业因缘，若自有妻，为下贱人之所侵逼，不相应人共行淫欲，以作业时，犯他妻故，一切恶中，邪见邪行，最为深重，此不善业，於世出世皆不相应。

——《正法念处经?卷十二》《大正藏》第十七册页69中-下

按：邪淫之罪报，详於经藏，难以殚举!欲参研者，请阅《正法念处经》卷十二—卷十三。《大正藏》第十七册页65下-77。

三、戒杀胎

★世间有五种忏悔难灭，何等为五：

一者、杀父。二者、杀母。三者、杀胎。四者、出佛身血。五者、破和合僧。如此恶业，罪难消灭。

——《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》《佛教藏》第五十八册页1087

★有十种业，能令众生得短命报，一者自行杀生，二者劝他杀生……七者坏他胎藏(即自我堕胎)，八者教人毁坏(即教人堕胎)，……以上十业得短命报。

——《佛为首迦长者说业报差别经》《大正藏》第一册页891下-892上

★若为杀胎，故作堕胎法，若胎死者，犯不可悔。

——《佛说优婆塞五戒相经》《大正藏》第二十四册页940下

四、戒女色

佛陀在诸经中皆严厉诃斥女人之失，甚至形容女众是“人尽可夫”的物件。其实我们应该先了解什麽才是“女人之相”?《涅盘经》中云：“若有不能自知佛性者，我说是等名为女人，若能自知有佛性者，我说是人是大丈夫，若有女人能知自身定有佛性，当知是等，即是男子。”《转女身经》亦云：“诸法悉如幻，但从分别生，於第一义中，无有男女相。”读了这些经文後，再来阅读下面的文字，就比较没有分别心。其实佛在经中一再的诃斥女人，并不是一定指“女人之身”，而大多是以“女人”二字取代“淫欲”、“色欲”罢了。期望所有阅读者都能平心静气的看经文，女众阅读本文时，可把所有的“女”字皆观为“男”字即可!《长者女庵提遮师子吼经了义经》(《大正藏》第十四册页964下)云：

若心得久离，毕竟不生见，

谁为作女人，於色起不净?

若论色久离，法本不自有，

毕竟不曾污，将何为作恶?

——愿共勉之!

无男女相

★世出世间，若见其真实，一切无差别。若是出家底识不得破，名为出家在家;若是在家底识得破，名为在家出家;若是男子识不得破，名为戴须眉底女人;若是女人识得破，名为少须眉底男子。只为你等识不得破，便道：你是在家，我是出家;你是出家，我是在家;你是男子，我是女人;你是女人，我是男子。种种分别，只此分别心，便是你生死根源，百劫千生轮回六道。你若向父母未生以前觑，一眼觑著，个里还有在家?出家?女人?男子?种种分别也无?实实见得无有种种分别，然後不妨出家底一任出家，在家底一任在家，男子自是男子，女人自是女人。各各现成，各各自在，更不须移易一丝毫许!

你莫道女人有五种障，竟要求转男身，方得成佛。据山僧看来，若男子识不破，不特五障，千障也有，万障也有;女人若识得破，要求半障也不可得。你切莫执死言句，自生退屈，甘为下劣!

不见得当时有个官人，他底姑姑出家，参方回来，要出世为人。

官人请一禅师勘验他，那禅师问道：“闻汝要出世为人是否?”

答云：“是。”

禅师道：“女人有五障，如何为得人?”

答云：“岂不闻法华经中，八岁龙女供珠成佛麽?”

禅师道：“龙女有百千神变，你试一变看?”

答云：“直饶变得，也是个野狐精!”

又当日临济会下有个灌溪和尚，来到末山尼会下，末山打鼓上堂，灌溪出问云：“如何是末山境?”

尼云：“不露顶。”

又问：“如何是境中人?”

尼云：“无男女相。”

又问：“为什麽不变?”

尼云：“不是神、不是鬼，变个甚麽?”

你看他两个，岂不都是女人，前後吐辞，若出一口。只为他每识得破，便称大丈夫、天人师。大众!若识得破，个个都是大丈夫。

——千山函可禅师法语(节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页8-9)

★男女何须辨假真，观音出现果何人?

皮囊脱尽浑无用，试问男身是女身?

——明?独目金刚禅师(节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页37)

★

四大假为女，其中无所有。

凡夫迷惑心，执取以为实。

女人如幻化，愚者不能了。

妄见女相故，生於染著心。

譬如幻化女，而非实女人。

无智者迷惑，便生於欲想。

如是了知已，一切女无相。

此相皆寂静，是名女三昧。

——《大宝积经?卷二十九》《大正藏》第十一册页159中-下

★

自谓是男子，见彼为女人。

由斯分别心，而生於欲想。

欲心本无有，心相不可得。

由妄分别故，於身起男想。

是中实无男，我说如阳焰。

知男相寂静，是名男三昧。

——《大宝积经?卷二十九》《大正藏》第十一册页159下

★在《大宝积经》中曾记载了这麽一个故事：当时的优陀延王向佛说：女人令我造地狱业，我於今者，唯为了知女人过患，女人谄曲虚诳邪媚，愿为开示?乃至三请，亦如是说。

佛言：王应先知丈夫过患，然後观察女人过失。

优陀延王：唯然世尊，愿乐欲闻。

佛言：一切丈夫，皆由四种不善愆过，为诸女人之所迷乱……於诸欲染耽著无厌，乐观女人，而自纵逸。不知亲近沙门及婆罗门，具清净戒修福业者，以不亲近。如是等人，则於净信及净尸罗多闻施慧，悉皆退失。彼由无有信戒多闻施慧等法，非善丈夫。行饿鬼法，无有智慧，耽欲放逸。欲之所执，欲所系缚，欲所活命。亲近愚夫，远诸智者。恶友为伴，行非所宜。贪著女人不净境界，便为女人之所调伏。犹如奴仆，系属堕落诸女人所。无惭无愧，亲近游止诸漏疮漏门，脓血秽污，洟唾常流，犹如塚间不净境界。至於违背父母恩养，舍离沙门及婆罗门，不生殷重恭敬供养，习行畜生所行之法，於佛法僧不生净信，於涅盘界永当退失。如是等人，当入众合，乃至阿鼻诸大地狱，亦复当堕鬼界畜生，无有救护。虽闻我教，犹数思念邪恶女人歌舞戏笑，不生厌离。当知彼习愚人之法，不乐修行善丈夫事。

——《大宝积经?九十七》《大正藏》第十一册页543下

★法欲灭时，女人精进，恒作功德。男子懈慢，不用法语。眼见沙门如视粪土，无有信心……男子淫泆，精尽夭命，或寿六十。男子寿短，女人寿长，七八九十或至百岁。大水忽起，卒至无期，世人不信，故为有常，众生杂类，不问豪贱，没溺浮漂，鱼鳖食噉。

——《法灭尽经》《大正藏》第十二册页1119中

★优填王曰：愿佛具为吾释地狱之变及女人之秽?佛言：具听!男子有淫之恶，却睹女妖?王曰：善愿受明教。佛言：具听，男子有四恶，急所当知。

一、当知世有淫夫，恒想睹女，思闻妖声，远舍正法，疑真信邪，淫网所缠，没在盲冥，为欲所使，如奴畏主。贪乐女色，不觉九孔恶露之臭秽。浑沌欲中，如猪处溷不觉其臭，快以为安。不计後当在无泽之狱，受痛无极。注心在淫，噉其涕唾，翫其脓血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲态之士。此为一恶态也。

二、又亲之养子，怀妊生育。稚得长大，勤苦难论，到子成人，惧家竭财，膝行肘步，因媒表情，致彼为妻。若在异域，寻而追之，不问远近，不避勤苦，注意在淫，捐忘亲老。既得为妻，贵之如宾。欲私相娱乐，恶见父母。信其妖言，或致斗讼，不惟身所从生，辜亲无量之恩。斯谓二恶态也。

三、又人处世，勤苦疲劳，躬自致财，本自诚信敬道之意，尊戴沙门梵志之心，觉世非常，布施为福。娶妻之後，情惑淫欲，愚蔽自拥，背真向邪，专由女色。若有布施之意，唯欲发言，相呼女色，绝清净行，更成小人。不识佛经之戒，祸福之归。苟为淫色，投身罗网，必堕恶道，终而不改。斯谓三恶态也。

四、又为人子，不惟养恩，治生致财，不以养亲。但以东西广求淫路。怀持宝物，招人妇女。或杀六畜，淫祀鬼神。饮酒歌舞，合会之後。至求方便，更相招呼，以遂奸情。及其获偶，喜无以喻，淫结缚著，无所复识。当尔之时，唯此为乐，不觉恶露之臭秽，地狱之苦痛。一则可笑，二则可畏。譬如狂犬，不知其非。所谓四恶态也。佛言：男子有是四恶，用堕三途，当审远此，能免苦尔。

——《优填王经》《大正藏》第十二册页71中-下

附：此段经文，乃出於《优填王经》也。一般书中皆误引出於《出曜经》，此乃从《法苑珠林》即误引，请查《法苑珠林?卷二十一》(《大正藏》第五十三册页444-445中)。

★菩萨观欲种种不净，於诸衰中，女衰最重。

刀火、雷电、霹雳、怨家、毒蛇之属，犹可暂近。女人悭妒、瞋谄、妖秽、斗诤、贪嫉，不可亲近。

何以故?女子小人，心浅智薄，唯欲是亲，不观富贵智慧名闻。专行欲恶，破人善根。桎梏、枷锁、闭系、囹圄，虽曰难解，是犹易开。女锁系人，染固根深，无智没之，难可得脱。众病之中，女病最重。

——《大智度论?卷十四》《大正藏》第二十五册页165下-166上

★莫与女交通，亦莫共言语;有能远离者，则离於八难。

——《增一阿含经?卷三十六》《大正藏》第二册页751中

★阿难白佛言：“佛灭度後，诸女人辈，来受诲者，当如之何?”佛告阿难：“莫与相见。”阿难又白：“设相见者，当如之何?”佛言：“莫与共语。”阿难又白：“设与语者，当如之何?”佛言：“当自检心”。

——《长阿含经?卷四游行经》《大正藏》第一册页26上

★慎勿视女色，亦莫共言语。

若与语者，正心思念，我为沙门，处於浊世，当如莲花，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

★女人之好，但有脂粉，芬薰众花沐浴涂香，著众杂色衣。以覆污露，强薰以香欲以人观，譬如革囊盛屎，有何可贪?

——《法句譬喻经?卷四》《大正藏》第四册页603中

★女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔。

女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。

女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。

行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入。从狂得正，而复乐之。

——《菩萨诃色欲法经》《大正藏》第十五册页286上

★一切女人有八种因缘恒受女身，云何为八?

一者、爱好女身。

二者、贪著女欲。

三者、口常赞美女人容质。

四者、心不正直，覆藏所作。

五者、厌薄自夫。

六者、念重他人。

七者、知人有恩而己背逆。

八者、邪伪庄饰，欲他迷恋。

——《大乘造像功德经?卷下》《大正藏》第十六册页795下

★有四种因缘，令诸男子受女人身，何等为四?

一者、以女人声，轻笑唤佛及诸菩萨一切圣人。

二者、於净持戒人，以诽谤心说言犯戒。

三者、好行谄媚，诳惑於人。

四者、见他胜己，心生嫉妒。

——《大乘造像功德经?卷下》《大正藏》第十六册795下

★

女人性如是，如蜜杂毒药。

惑欲致愚痴，巧辞增痴惑。

女人难可信，智者所远离。

女色诳天人，悉令心迷惑。

至於未来世，不能少利益。

天人及夜叉，龙阿修罗等。

罗刹毗舍遮，皆为女幻诳。

——《正法念处经?卷三十一》《大正藏》第十七册页182下

★宁以赤铜，宛转眼中，不以散心，邪视女色。

——《大智度论?卷十四》《大正藏》第二十五册页166上

★宁以百千热铁刀鉾，挑其两目，终不以此破戒之心，视她好色。

——《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品?第十卷下》《大正藏》第二十四册页1007下

★大火烧人，是犹可近。清风无形，是亦可捉。

蚖蛇含毒，犹亦可独。女人之心，不可得实。

——《大智度论?卷十四》《大正藏》第二十五册页166上

★女人最为恶，难与为因缘，恩爱一缚著，牵人入罪门。

——《优填王经》《大正藏》第十二册页72上

★《杂譬喻经》云：佛在世时，有一婆罗门，生於两女，女皆端正，乃故悬金，九十日内募索有能诃我女丑者，便当与金。竟无募者，将至佛所，佛便诃言：“此女皆丑，无有一好。”阿难白佛言：“此女实好，而佛言恶?有何不好?”佛言：“人眼不视色，是为好眼。耳鼻口亦尔。身不著细滑，是为好身。手不盗他财，是为好手。今观此女，眼视色、耳听音、鼻嗅香、身喜细滑、手喜盗财。如此之者，皆不好也。”

——《法苑珠林?卷七十五》《大正藏》第五十随册页848中-下

★佛言：“汝爱阿难何等?”女言：“我爱阿难眼、爱阿难鼻、爱阿难口、爱阿难耳、爱阿难声、爱阿难行步。”佛言：“眼中但有泪，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭处不净。其夫妻者，便有恶露;恶露中便有子;已有子，便有死亡;已有死亡，便有哭泣;於是身有何益?”

——《摩邓女经》《大正藏》第十四册页895中

★佛与菩萨众，缘觉及声闻。悉皆离女色，愚者不能知。普被魔罗降，离女色染污。能得身安乐，究竟得解脱。无智诸众生，爱欲无远离。作罪业无边，堕落三恶道。无底欲火坑，猛焰炽不灭。有智乐解脱，不为女色染。

——《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页73上

★女人之相，其言如蜜，而其心如毒。譬如停渊澄镜，而蛟龙居之。金山宝窟，而师子处之，当知此害不可近。室家不和，妇人之由。毁宗败族，妇人之罪。实是阴贼，灭人慧明，亦是猎围鲜得出者。譬如高罗，群鸟落之，不能奋飞;又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌。亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。是以智者知而远之，不受其害。恶而秽之，不为此物之所惑也。

——《菩萨诃色欲法经》《大正藏》第十五册页286上-中

★当知妇人，是众苦本，是障碍本，是杀害本，是系缚本，是忧愁本，是怨对本，是生盲本;当知妇人，灭圣慧眼;当知妇人，如热铁花，散布於地，足蹈其上。当知妇人，於诸邪性，流布增长。

——《大宝积经?卷四十四》《大正藏》第十一册页258下

★女贼害人，是不可禁。蚖蛇含毒，犹如手捉。

女情惑人，是不可触。有智之人，所不应视。

若欲观之，当如母姊。谛视观之，不净填积。

淫火不除，为之烧灭。

——《大智度论?卷十四》《大正藏》第二十五册页166上

★何因缘故，名为妇人?所言妇者，名加重担，何以故?能使众生负重担故，能使众生弊重担故，能使众生受重担故。能使众生持於重担有所行故，能使众生荷於重担遍周行故，能令众生於此重担心疲苦故，能令众生为於重担所煎迫故，能令众生为於重担所伤害故。

——《大宝积经?卷四十四》《大正藏》第十一册页258下

★我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲……彼无智者，为於男女妻妾诸女色等所缠故，於诸善法，多生障碍。

——《大宝积经?卷四十四》《大正藏》第十一册页258上

★

三途八难苦，女人为根本。

生死无数劫，贪爱为根本。

贤圣解脱乐，离欲为根本。

四蛇成身界，颠倒想为心。

脓血遍九窍，净想起贪淫。

顺情称快乐，不信堕刀林。

报生猪狗道，由前贪爱深。

一切女人性，少实多谄曲。

——《净心诫观法?卷上》《大正藏》第四十五册页824下

★在家者，与妇人相见，心不乐喜，常怀恐怖。与妇人交接，念之恶露，臭处不净洁，非我法也，尽我寿命不复与相近，当脱是恶露中去。譬若有人，行大荒泽中，畏盗贼，心念言：我当何时脱出是厄道中去?当弃远是淫泆畏惧，如行大荒泽中，亦不说其人恶。

——《道行般若经?卷六》《大正藏》第八册页455中

男女之体，本是革囊，满盛恶露，

只因薄皮所覆，瞒尽天下英雄。

★佛告阿难：“其妇女五蛆虫户，而丈夫无此。复次妇人五蛆虫户，在阴道中，其一一虫户，有八十虫，两头有口，悉如针锋，彼之蛆虫，常恼彼女而食噉之，令其动作。”

——《大威德陀罗尼经?卷十九》《大正藏》第二十一册页833下-834上

★女根之中，二万淫虫，形如臂钏，细若秋毫，腥臊臭秽，私堕胎孕，怀妊产生，污秽狼藉，善神见闻，悉皆舍去，恶鬼魍魉，数来侵扰，如是鄙弊，愚人犹贪。弃舍念处，破佛净戒，死入狱中，畜生饿鬼，长劫受苦，无解脱时。

——《净心诫观法?卷上》《大正藏》第四十五册824中-下

★一切女人皆是众恶之所住处……其女人者，淫欲难满……譬如大地，一切作凡，令如芥子，如是等男，与一女人，共为欲事，犹不能足;假如男子，数如恒沙，与一女人，共为欲事，亦复不足。

——《大般涅盘经?卷九菩萨品之十六》《大正藏》第十二册页633中

★

欲共女人生，女人为甚恶，

能生於热恼，如火害众生。

如是欲热恼，过於大猛火，

如色大热恼，焚烧众生心。

女人坏世间，令善皆尽灭，

是地狱因缘，大仙如是说。

口善说美言，其心如毒害，

诳诈无暂停，女人心无实。

须臾起爱心，须臾心不爱，

其心不暂停，如电不久住。

巧智虚诳人，心贪则亲近，

常思乐他人，怀慢情恣态。

天人毗舍遮，罗刹龙夜叉，

皆为女色缚，女人如恶毒。

不念於恩惠，非种姓技术，

女人性如风，其心不停息。

若见大财富，心则生爱乐，

又见衰祸至，厌之而舍弃。

若有人亲近，则生爱乐心，

见其忧恼至，须臾即舍离。

如蜂乐游华，见萎速舍弃，

女人亦如是，不悦则舍离。

恶心无慈愍，躁扰心不定，

为破愚痴人，女人出於世。

天中大系缚，无过於女色，

女人缚诸天，将至三恶道。

若心贪女色，是欲最尤甚，

女色欲烧心，後受大苦恼。

现在所作业，贪欲自迷心，

痴心不能觉，女欲之所迷。

丈夫既信已，为无量爱缚，

忽然便舍离，犹如蛇脱皮。

如是女人性，诸方便供养，

种种而守护，犹不可从心。

女人性如是，其心无诚实，

虚诳多奸伪，智者所不信。

——《正法念处经?卷二十九》《大正藏》第十七册页169中-下

★有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚众多。便问佛，何以故?佛言：用四因缘故。

一者、贪珍宝物衣被，欲多得故。

二者、相嫉妒(女人口似相亲，心如冤家)。

三者、多口舌(女人口多恶业，出言虚诳)。

四者、作姿态淫多，以是故堕地狱中多尔。

——《阿含口解十二因缘经》《大正藏》第二十五册页55上

★女人多生饿鬼道中，何以故?女人之性，心多妒嫉，丈夫未随，便起妒意，以是因缘，女人多生饿鬼道中。

——《正法念处经?卷十六》《大正藏》第十七册页92上

★女人贪欲、嫉妒多故，不及丈夫。女人小心轻心，不及丈夫，以是因缘，生饿鬼中;乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，於饿鬼中不能得脱。业尽得脱，从此命终，生畜生中;於畜生中，受遮吒迦鸟身(饿鸟)，常患饥渴，受大苦恼。畜生中死(指罪毕之时)，生於人中，以余业故，常困饥渴，受苦难穷……

——《正法念处经?卷十六》《大正藏》第十七册页93上

★(谨节录重要标题，未全)

女人十恶者，具说难穷，今略言之，令生厌离……十方国土，有女人处，即有地狱。一切障道，此为是苦……女人十恶是：

一、贪淫无量无厌。

二、嫉妒心如毒蛇。

三、谄曲诈亲。

四、放逸。

五、口多恶业，出言虚诳，实情难得。

六、厌背夫主。

七、一切女人多怀谄曲，实情难得。

八、贪财不顾恩义。

九、欲火烧心……女人过患，穷劫难尽，故名欲火烧心。

十、女身臭恶，不净常流……破佛净戒，死入地狱、畜生、饿鬼，长劫受苦，无解脱时。是名女人十种恶业。

——《净心诫观法?卷上》《大正藏》第四十五册页824上-中

★

女人为罪本，能散於资生;若为彼所伏，於乐则何有?

女人多谄曲，常怀於嫉妒，乐造作不善，於业得自在。

巧言诳於他，常生和合想，无正念思惟，喜赞於欲事……

破坏於善法，及损恼众生，为恶道之因，是诸佛所说。

口虽出美言，心中常蕴毒，於其所恋慕，其志曾无定……

天人阿修罗，夜叉鬼神等，堕於险难中，皆由女人故……

女人无慈心，常怀於嫉妒，此非无端由，皆因於男子……

女人最险诈，无能过彼者，多作於方便，而希於宠爱……

女人极险恶，不念其恩德，彼厄难相临，则生於弃舍。

女人心散乱，起种种思惟，能诳诱於他，如蜜和诸毒……

余索缚於人，烧斫皆令断;是女索不然，能牵趣恶道……

好发巧言词，诳惑而无媿;当知女人者，与冤则无异!

——《诸法集要经?卷四》《大正藏》第十七册页478中-479中

★女人有九恶法，云何为九?

一者、女人臭秽不净。

二者、女人恶口。

三者、女人无反覆。

四者、女人嫉妒。

五者、女人悭嫉。

六者、女人多喜游行。

七者、女人多瞋恚。

八者、女人多妄语。

九者、女人所言轻举。

是诸比丘，女人有此九法弊恶之行。

——《增壹阿含经?卷四十一》《大正藏》第二册页769下

★

汝身骨乾立，皮肉相缠裹。

不净内充满，无一是好物。

革囊盛屎尿，九孔常流出。

如鬼无所直，何足以自贵?

汝身如行厕，薄皮以自覆。

智者所弃远，如人舍厕去。

若人知汝身，如我所厌恶。

一切皆远离，如人避屎坑。

汝身自严饰，花香以璎珞。

凡夫所贪爱，智者所不惑。

汝是不净聚，集诸秽恶物。

如庄严厕舍，愚者以为好。

汝胁肋著脊，如椽依栋住。

五藏在腹内，不净如屎箧。

汝身如粪舍，愚夫所保爱。

饰以珠璎珞，外好如画瓶。

若人欲染空，终始不可著。

汝欲来娆我，如蛾自投火。

一切诸欲毒，我今已灭尽。

五欲已远离，魔网已坏裂。

我心如虚空，一切无所著。

正使天欲来，不能染我心。

——《禅法要解?卷上》《大正藏》第十五册页286下-287上

★夫在家俗女，恚毒多过，佛说邪谄甚於男子，或假涂面首，雕饰姿庄。或绮罗花服，诳诱愚夫。或骄弄唇口，邪眄歌笑。或咨磋吟咏，瞻视转变。或出胸露手，掩面藏头。或缓步徐行，摇身弄影。或开眼闭目，乍悲乍喜。幻惑愚夫，令心妄著，如是妖伪，卒难述尽，凡夫迷醉，皆为所惑。譬如奸贼种种多诈，亦如画瓶储粪诳人，亦如高罗群鸟落之。亦如密网众鱼投之，亦如暗坑盲者陷之，亦如飞蛾见火投之。亦如苍蝇贪乐臭屍。近则失国破家，触则如把毒蛇。外言如蜜，内心如鸩。家贫困苦皆由女人，出外丧身亦由女人，室家不和亦由女人。男女反逆亦由女人，兄弟离散亦由女人，宗亲疏索亦由女人。堕落恶道亦由女人，不生人天亦由女人，障善业道亦由女人。不入圣果亦由女人。如是过患不可具论，众生如是，甚为可怖。常为欲火所烧，而不能离，致受殃苦，尔来不绝也。

——《诸经要集?卷七》《大正藏》第五十四册页58下

★书云仲尼称：难养小人与女子，近之则不逊，远之则怨也。是以经言：妖冶女人，有八十四态。大态有八，慧人所恶。

一者、嫉妒。

二者、妄瞋。

三者、骂詈。

四者、咒诅。

五者、镇压。

六者、悭贪。

七者、好饰。

八者、含毒。

是为八大态，是故女人，多诸妖媚。

愿舍谄邪以求正法。早得出家自利利人。

——《诸经要集?卷七》《大正藏》第五十四册页61上

★《增一阿含经》云：宁以火烧铁锥而刺於眼，不以视色兴起乱想。

——《法苑珠林?卷七十五》《大正藏》第五十三册页848上

★

女为恶根本，能失一切物。

若人乐妇女，乐则不可得。

一切法中恶，妇女多谄妒。

丈夫因妇女，能令二世失。……

丈夫欲染心，妇女令人失。

此世未来世，女失第一失。

——《正法念处经?卷十四》《大正藏》第十七册页79中-下

★《大智度论》云：女人相者，若得敬待，则令夫心高。若敬待情舍，则令夫心怖。女人如是恒以烦恼忧怖，女人云何可近亲好?

——《诸经要集?卷七》《大正藏》第五十四册页61上

★《萨婆多论》云：宁以身分内毒蛇口中，不犯女人。

蛇有三事害人：

有见而害人，

有触而害人，

有啮而害人。

女人亦有三害：

若见女人，心发欲相，灭人善法。

若触女人，身犯中罪，灭人善法。

若共交会，身犯重罪，灭人善法。

——《诸经要集?卷七》《大正藏》第五十四册页61中

★复有七害：

一者、若为毒蛇所害，害此一身。若为女人所害，害无数身。

二者、若为毒蛇所害，害报得无记身。若为女人所害，害善法身。

三者、若为毒蛇所害，害五识身。若为女人所害，害六识身。

四者、若为毒蛇所害，得入清众。若为女人所害，不与僧同。

五者、若为毒蛇所害，得生天上人中，值遇贤圣。若为女人所害，入三恶道。

六者、若为毒蛇所害，故得四沙门果。若为女人所害，於八正道无所成益。

七者、若为毒蛇所害，人则慈念而救护之。若为女人所害，众共弃舍无心喜乐。

以是因缘故，宁以身分内毒蛇口中，终不以此而触女人。

——《诸经要集?卷七》《大正藏》第五十四册页61中

★《增一阿含经》云：女人有五力轻慢夫主，云何为五?

一、色力。

二、亲族之力。

三、田业之力。

四、儿力。

五、自守力。

是谓女人有此五力，便轻慢夫主。夫有一力，尽覆蔽彼女人，所谓富贵力也。

——《诸经要集?卷七》《大正藏》第五十四册页61中

★尔时世尊告诸比丘，女人有五欲想，云何为五?

一、生豪贵之家。

二、嫁适富贵之家。

三、使我夫主言从语用。

四、多有儿。

五、在家独得由己。

是谓有此五事可欲之想。

——《诸经要集?卷七》《大正藏》第五十四册页61下

★以业果报发起欲行，贪著丈夫不知厌足。其妇女人，若见丈夫，即作美言，瞻视熟视，视已复视，瞻仰观察，意念欲事。面看邪视，欲取他面，齿衔下唇。面作青紫，以欲心故，额上汗流，若安时即不欲起。若复立时，复不欲坐，木枝画地，摇弄两手，或行三步，至第四步，左右瞻看，或在门颊，嚬呻出息，委陀屈曲。左手举衣，右手拍髀，又以指爪而刮齿牙，草杖摘齿。手搔脑後，宣露脚胫。呜他儿口，平行而蹶，急视诸方，如是等相。当知妇人欲事以发，厌离弃舍，勿令流转生大暗中。

——《诸经要集?卷七》《大正藏》第五十四册页61下-62上

★《阿含口解十二因缘经》云：有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚多。便问佛。何以故。佛言。用四因缘故。

一、由贪珍宝物衣被欲心多故。

二、由相嫉妒故。

三、由多口舌故。

四、作姿态淫意多故。

以是因缘堕狱多尔。

——《诸经要集?卷七》《大正藏》第五十四册页62上

★佛告大王：妖蛊女人有八十四态，大态有八，慧人所恶，何谓为八?

一者、嫉妒

二者、妄瞋

三者、骂詈

四者、咒诅

五者、镇压

六者、悭贪

七者、好饰

八者、含毒

是为八大态。

——《法句譬喻经?卷四》《大正藏》第四册页604上

★不简富与贫，无论良与贱。

但令美容貌，便乱女人心。

——《根本说一切有部毗奈耶?卷一》《大正藏》第二十三册页632中

秽哉血肉躯，无量诸虫聚;

潜伏四大中，其形甚微细。

凡夫不觉知，天眼方能觑;

静心一返观，男女真儿戏。

业尽情空是真佛，业重情迷是凡夫。

业不重不生娑婆，爱不断不生净土。

生死关全集(劝修赞颂篇)生死关全集

(劝修赞颂篇)

陈由斌居士编著

一、不净观五绝颂

二、四觉观

三、九想观

四、省庵大师不净观颂

五、省庵大师四念处颂

六、如如居士颜丙劝修行文

七、戒淫文

八、黄庭坚戒淫发愿文

九、戒之在色赋文

十、戒淫宝训文

十一、锺离祖师戒淫歌

十二、紫柏大师龙蛇戒淫歌

十三、赵令衿之戒欲文

十四、戒淫短文

十五、戒淫诗集

第三章 劝修赞颂篇

一、不净观五绝颂

此观成时，顿觉男女精血污秽，是为对治淫关方便门

世间苦恼事，皆从爱欲生;

爱心不能断，对色已消魂。

水从骨内出，火自眼中腾;

心雄胆已泼，业重障还深。

平时顾礼义，或复爱声名;

到此霎时间，廉耻安足论?

鬼神且不畏，名教岂能绳?

茫茫一浊世，狱讼渐繁兴。

圣贤垂训戒，纸上亦空存;

幸有如来教，大开甘露门。

示以不净观，欲火化为冰;

纵有天仙女，还同癞乞形。

何况凡间妇，本是革囊成;

不用谈因果，不用设严刑，

见此众秽具，淫魔不敢争;

此观得成就，拔去爱淫根。

我从昔年来，亦复似摩登;

多方用强制，对境还复萌。

作此观想後，欲念顿然轻;

今日稍觉悟，归戴大慈尊。

誓於未来世，扫尽魔王军;

分身无量刹，普利诸有情。

冰庵张夫子，诲我尝谆谆;

其言修观法，譬之学庖丁。

庖丁技成後，不见全牛身;

用刀十九载，犹如新发硎。

我此降魔剑，百炼已成金;

斩尽妖容鬼，目内无全人。

西施接膝坐，唯见骨缠筋;

三十六种物，色秽气羶腥。

坐怀即是乱，不复慕展禽。

爰述为俚句，朴陋不堪吟。

但使文义畅，牧竖亦能听。

听後转相化，永断爱河津。

法轮时时转，浊世皎然清。

——周安士老居士(节录自《欲海回狂》页114—115)

附：六不净观

静观一切凡夫，皆从情欲生，是“种子不净”。

本精血和合，是“受生不净”。

住腹中生藏之下，熟脏之上，是“居处不净”。

在胎惟饮母血，是“所食不净”。

十月满足，从产门出，“是初生不净”。

身内脓血，九窍常流，是“举体不净”。

二、四觉观

此观成时，深知彼我同具陋质，

是为随境除贪方便门

凡夫淫欲念，世世常迁徙。

宿生为女时，见男便欢喜;

今世得为男，又爱女人体。

随在觉其污，爱从何处起?

睡起生觉第一

默想清晨睡起，两眼朦胧，未经盥漱，此时满口粘腻，舌黄堆积，甚是污秽。——当念绝世娇姿，纵具樱桃美口，而脂粉未傅之先，其态亦当尔尔。

醉後生觉第二

默想饮洒过度，五内翻腾，明晨忽然大呕，尽吐腹中未消之物，饿犬嗅之，摇尾而退。——当念佳人细酌，玉女轻餐，而杯盘狼籍之时，腹内亦当尔尔。

病时生觉第三

默想卧病以後，面目黧黑，形容枯槁，又或疮痈腐溃，脓血交流，臭不可近。——当念国色芳容，纵或年华少艾，而疾苦缠身之日，形状亦当尔尔。

见厕生觉第四

默想通衢大厕，屎尿停积，白蛆青蝇，处处缭绕。——当念千娇百媚之姿，任彼香汤浴体，龙麝熏身，而饮食消融之後，所化亦当尔尔。

三、九想观

此观成时，方悟身後无量凄惨，是为返终绝爱方便门

人想死亡日，欲火顿清凉;

愚人若闻此，愁眉叹不祥。

究竟百年後，同入烬毁场;

菩萨九想观，苦海大津梁。

新死想第一

静观初死之人，正直仰卧，寒气彻骨，一无所知。——当念我贪财恋色之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。

青瘀想第二

静观未敛骸屍，一日至七日，黑气腾溢，转成青紫，甚可畏惧。——当念我如花美貌之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。

脓血想第三

静观死人初烂，肉腐成脓，势将溃下，肠胃消糜。——当念我风流俊雅之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。

绦汁想第四

静观腐烂之屍，停积既久，黄水流出，臭不可闻。——当念我肌肤香洁之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。

虫噉想第五

静观积久腐屍，遍体生虫，处处钻啮，骨节之内，皆如蜂窠。——当念我鸾俦凤侣之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。

筋缠想第六

静观腐屍，皮肉钻尽，止有筋连在骨，如绳束薪，得以不散。——当念我偷香窃玉之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。

骨散想第七

静观死屍，筋已烂坏，骨节纵横，不在一处。——当念我崇高富贵之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。

烧燃想第八

静观死屍，被火所烧，焦缩在地，或熟或生，不堪目击。——当念我文章盖世之身，将来或亦如是，则淫心淡矣。

枯骨想第九

静观破塚弃骨，日暴雨侵，其色转白，或复黄朽，人兽践踏。——当念我韶光易迈之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。

引经策发第十

★菩萨修於死想，观是寿命，常为无量怨雠所绕，念念损灭，无有增长。犹山瀑水，不得停住;亦如朝露，势不久停。如囚趣市，步步近死;如牵牛羊，诣於屠所。

——《涅盘经》

★佛告比丘：“当观此身，有诸不净——肝、胆、肠、胃、心、肺、脾、肾、屎、尿、脓、血──充满其中，八万屍虫，居在其内，发、毛、爪、齿，簿皮覆肉，九孔常流，无一可乐。又复此身，根本始生，由於不净。此身所可往来之处，皆悉能令不净流溢，虽复饰以雕彩，熏以名香，譬如宝瓶中藏臭秽。又其死时，膨胀腐烂，节节支解，身中有虫，而还食之，又为虎、狼、鸷、枭、雕、鹫之所吞噬。世人愚痴，不能正观，恋著恩爱，保之至死，横於其中，而生欲;何有智者，而乐此耶!”

——《大般涅盘经》

★如一美色，淫人见之，以为净妙，心生染著;不净观人视之，种种恶露，无一净处;等妇见之，妒瞋憎恶，目不欲见，以为不净。淫人观之为乐，妒人观之为苦，净行人观之得道，无豫之人观之，无所适莫，如见土木。若此美色实净，四种人观，皆应见净;若实不净，四种人观，皆应不净。以是故知，好丑在心，外无定也。

——《大智度论》

四、省庵大师不净观颂(净土宗第十一代祖师)

念佛无难事，所难在一心。

一心亦无难，难在断爱根。

当观此身体，臭秽难具论。

内外及中间，无一清净物。

己身既如此，它身亦复然。

深生厌恶心，慎勿生贪著。

当观极乐国，纯是莲花生。

不假父母胎，寿命原无量。

一念念佛时，莲花即化生。

若能无间断，决定生安养。

——《卍续藏经》第一○九册页604上

佛为贪欲众生说不净观，观之既久，贪欲既除，可以越爱河而超苦海。余闲居阅《大智度论》，因取意而为之颂，以此自警，并以警世云。

死想第一

(人死时心脏和呼吸均告停止，其状可畏)

有爱皆归尽，此身宁久长?

替他空堕泪，谁解反思量?

所爱竟长别，凄凉不忍看;

识才离故体，屍已下空棺。

夜火虚堂冷，秋风素幔寒;

劝君身在日，先作死时观。

胀想第二

(死後不及一日，屍体内脏，渐变化膨胀)

记得穠华态，俄成肚胀躯;

眼前年少者，容貌竟何如?

风大鼓其内，须臾□胀加;

身如盛水袋，腹似断藤瓜。

垢腻深涂炭，蝇蛆乱聚沙;

曾因薄皮诳，翻悔昔年差。

青瘀想第三

(死後血液不流，屍体色变，臭气令人怖畏)

红白分明相，青黄瘀烂身;

请君开眼看，不是两般人。

风日久吹炙，青黄殊可怜;

皮干初烂橘，骨朽半枯椽。

耳鼻缺还在，筋骸断复连;

石人虽不语，对此亦潸然。

坏想第四

(死後七八日，屍体即腐烂生蛆，屍汁臭秽)

皮肉既堕落，五藏於中现;

凭君彻底看，何处堪留恋?

肌肤才脱落，形质便遭伤;

瓜裂半开肉，蛇钻欲出肠。

枯藤缠乱发，显藓烂衣裳;

寄语婵娟子，休将画粪囊。

血涂想第五

(死後屍坏，血液糊涂，九孔流出，瘀色臭秽)

无复朱颜在，空余殷血涂;

欲寻妍丑相，形质渐模糊。

一片无情血，千秋不起人;

淋漓涂宿草，狼籍污埃尘。

莫辨妍媸相，安知男女身?

哀哉痴肉眼，错认假为真。

脓烂想第六

(死屍停十日以上，即臭烂难闻)

腐烂应难睹，腥臊不可闻;

岂知脓溃处，兰麝昔曾熏。

薄皮糊破纸，烂肉弃陈羹;

脓血从中溃，蝇蛆自外争。

食猪肠易呕，洗狗水难清;

不是深憎恶，何由断妄情?

噉想第七

(若把死屍弃於林中，鸟兽即争来噉食)

羊犬食人肉，人曾食犬羊;

不知人与畜，谁臭复谁香?

屍骸遭噉食，方寸少完全;

不饱饥乌腹，难干馋狗涎。

当年空自爱，此日有谁怜?

不若猪羊肉，犹堪值几钱?

散想第八

(屍解完尽，节骨分离，头脊不连，伊人何去?)

形骸一已散，手足渐移置;

谛观娥媚姿，毕竟归何处?

四体忽分散，一身何所从?

岂唯姿态失，兼亦姓名空?

长短看秋草，穠纤问晚风;

请君高著眼，此事细推穷。

骨想第九

(死後几年，血肉既尽，只存白骨狼藉，人见忧愁)

本是骷髅骨，曾将诳惑人;

昔时看是假，今日睹方真。

皮肉已销烁，唯余骨尚存;

雨添苔藓色，水浸土沙痕。

牵挽多虫蚁，收藏少子孙;

风流何处去?愁杀未归魂!

烧想第十

(死屍被烧时，体脂助燃焰，转瞬成灰烬)

火势既猛烈，残骸忽无有;

试看烟焰中，著得贪心否?

烈焰凭枯骨，须臾方炽然;

红飞天际火，黑透树头烟。

妄念同灰尽，真心并日悬;

欲超生死路，此观要精研。

──以上皆节录自《卍续藏经》第一○九册635下-637上

五、省庵大师四念处颂(净土宗第十一代祖师)

佛垂涅盘，嘱诸比丘依四念处住，如佛无异。今时值末法，正念者少，顾此法门，何人修学?岂惟不思其义，抑亦未识其名，可胜叹耶!余山居无事，读涅盘遗教品，因取其意，以入声律，俾歌咏者，正念增长，妄心息灭，置诸座隅，日以自警，并不忘遗诫云。

观身不净

一兴颠倒想，遂有幻缘身;

脓血常交凑，腥臊每具陈。

纸粘皮囊肉，藤绊骨缠筋;

毛覆丛丛草，虫居比比邻。

内藏惟臭秽，外饰但衣巾;

四大元无实，诸根岂有真?

语言风自响，动转气相循;

强号为男女，虚名立主宾。

百年三尺土，万古一堆尘;

贵贱空回首，贤愚共怆神。

徒生复徒死，谁识本来人?

观受是苦

众苦从何起，深知受者情;

顺违才领纳，取舍便纵横。

有盛衰还至，无荣辱不成;

怨从亲里出，哀是乐中生。

王谢家何在，曹刘国已倾;

悲欢几场梦，胜败一棋枰。

事与心违背，贫将病合并;

钱神呼不至，穷鬼送难行。

戚戚终何益，悱悱漫不平;

无求卑亦贵，知足欠还盈。

若悟真空理，忧欣何处萌?

观心无常

妄心无著处，体相竟如何;

闪闪风中烛，摇摇水上波。

一家门户别，六个弟兄多;

扰扰各驰竞，纷纷总不和。

青黄俄改换，动静屡迁讹;

臭别香随到，甜来淡又过。

炎凉易翻覆，好恶每偏颇;

境灭心安寄，情忘智亦孤。

掀翻五欲窟，捣尽六根窝;

劫贼归王化，飞禽出网罗。

何当悟常住，诸妄尽消磨?

注：“一家门户别”指六根;“六个弟兄多”指六识;“扰扰各驰竞”指眼逐色、耳逐声等;“纷纷总不和”指如眼不与声和、耳不与色和等;“青黄俄改换”指眼识无常;“动静屡迁讹”指耳识无常;“臭别香随到”指鼻识无常;“甜来淡又过”指舌识无常;“炎凉易翻覆”指身识无常;“好恶每偏颇”指意识无常。

观法无我

诸法从缘起，初无我主张;

因缘有生灭，念虑遂低昂。

欲得翻城失，求闲反遇忙;

畏寒冬不辍，苦热夏偏长。

贫忆富时乐，老追年壮强;

有谁憎顺适，若个好危亡。

自在方为主，迁流岂是常;

离根念何起，无识境还忘。

内外无些子，中间有底藏;

六窗虚寂寂，一室露堂堂。

但得尘劳尽，居然大觉王。

——以上皆节录自《卍续藏经》第一○九册页635下-637上

注：“有谁憎顺适，若个好危亡”指得失闲忙冷热等，皆从缘生，不因我有。

六、如如居士颜丙劝修行文

人人爱此色身，谁信身为苦本?刻刻贪图快乐，不知乐是苦因。浮生易度，岂是久居?幻质匪坚，总归磨灭。长年者，偶至八九十而亡;短命者，不过二三旬而夭。更有今日不知来日事，又有上床忽别下床鞋。几多一息不来，便是千秋永别。叹此身无有是处，奈谁人不被他瞒?筋缠七尺骨头，皮裹一包肉块。发毛爪齿，聚若堆尘，涕泪痰涎，污如行厕。冬寒夏热，年年向疟疾里偷生;虱咬蚊噆，岁岁从蛆虫边混过。此身无可爱乐，诸人当愿出离。如何迷昧者尚逞风流?懵懂汉犹生颠倒?或有骷髅头上，簪花簪草;或有臭皮袋边，带麝带香。罗衣偏罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。用尽奸心百计，将谓住世万年。不知头痛眼昏，阎罗王接人来到，加以鬓斑齿落，无常鬼寄信相寻。个个恋色贪财，尽是失人身之捷径;日日耽酒嗜肉，无非种地狱之深根。眼前图快活一时，身後受苦辛万劫。一旦命根绝处，四大风刀割时，外则脚手牵抽，内则肝肠痛裂。纵使妻孥相惜，无计留君;假饶骨肉满前，有谁替汝?生者枉自悲啼痛切，死者但觉神识宾士。前途不见光明，举目全无伴侣。过奈河岸，见之无不悲伤;入鬼门关，到者自然凄惨。弃世方经七日，投冥渐历诸司。曹官抱案没人情，狱卒持叉无笑面。平生为善者，送归天道、仙道、人道;在日造恶者，押入汤途、火途、刀途。当初尽道因果荒唐，此际方知语言不谬。孽镜里件件分明，夜台中般般苦楚。刀山剑树，吃不尽万种煎熬;戴角披毛，填不了多生业债。任汝心雄胆泼，免不得向鬼卒而低头;凭他谤道毁僧，挨不过对阎君而屈膝。魂魄虽归阴界，身屍犹卧棺中。或隔三朝五朝，或当六月七月。腐烂则出虫出血，臭秽则熏地熏天。无钱财者，付之一堆野火;有体面者，埋诸万里荒山。昔时俏丽红颜，翻成灰烬;今日荒凉白骨，变作尘埃。从前恩爱，到此成空。自昔英雄，而今何在?青草边漫留碑石，绿杨内空挂纸钱。想到梢头结局，谁人能免如斯?若欲跳出轮回，须是皈心正觉。休向鬼窟里作活计，要知肉团上有真人。是男是女总堪修，若俗若僧皆有分。急求活路，当思身後之身;切莫依回，仍做梦中之梦。若明日更待明日，看看误尽青春;使後人复哀後人，累累增高白骨。弥陀好念，勿虚彼国之金台;阎老无情，莫惹他家之铁棒。舍恶从善，改往修来。对众为大众宣扬，归家为一家解说。使在在齐知觉悟;教人人共免沈沦。佛言不信，何言可信?人道不修，他道难修。各请直下承当，莫使此生空过。

——节录自《西归直指》页110

七、戒淫文

盖闻业海茫茫，难断无如色欲;尘寰扰扰，易犯惟有邪淫。拔山盖世之英雄，坐此亡身丧国;绣口锦心之才士，因兹败节堕名。今昔同揆，贤愚共辙。况乃嚣风日炽，古道沦亡。轻狂小子，固耽红粉之场;慧业文人，亦效青衫之湿。言窒欲而欲念愈滋，听戒淫而淫机倍旺。遇娇姿於道左，目注千翻;逢丽色於闺帘，肠回百折。总是心为形投，识被情牵。残容俗妪，偶然簪草簪花，随作西施之想;陋质村鬟，设或带香带麝，顿忘东妇之形，岂知天地难容，神人震怒。或毁他节行，而妻女酬偿;或污彼声名，而子孙受报。绝嗣之坟墓，无非轻薄狂生;妓女之祖宗，尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍，应贵则金榜除名。笞杖徒流大辟，生遭五等之诛;地狱饿鬼畜生，没受三途之罪。从前恩爱，到此成空，昔日雄心，而今何在?普劝青年烈士，黄卷名流，发觉悟之心，破色魔之障。芙蓉白面，须知带肉髓髅;美貌红妆，不过蒙衣漏厕。纵对如玉如花之貌，皆存若姊若母之心。未犯邪淫者，宜防失足;曾行恶事者，务即回头。更祈展转流通，迭相化导。必使在在齐归觉路，人人共出迷津。

——周安士老居士(节录自《寿康宝鉴》页5)

八、黄庭坚戒淫发愿文

我从昔来，因痴有爱，饮酒食肉，增长爱渴，入邪见林，不得解脱。今者对佛发大誓：

愿从今日尽未来世，不复淫欲;愿从今日尽未来世，不复饮酒;愿从今日尽未来世，不复食肉。

设复淫欲，当堕地狱、住火坑、经无量劫。一切众生为淫乱故，应受苦报，我皆代受。

设复饮酒，当堕地狱、饮烊洞汁、经无量劫。一切众生为酒颠倒故，应受苦报，我皆代受。

设复食肉，当堕地狱，吞热铁丸、经无量劫。一切众生为杀生故，应受苦报，我皆代受。

愿我以此，尽未来际，忍辱誓愿，根尘清净，具足十忍，不由他教，入一切智，随顺如来，於无量众生界中，现作佛事。

——节录自惟明法师编《禅林珠玑》页252

九、戒之在色赋文

荡荡情天，昏昏欲界。智慧都迷，痴呆难卖。亦念夫夫妇妇，正家道以无乖;庶几子子孙孙，肃闺门而勿坏。如何钻穴，绝无烦蛱蝶之媒;竟至逾墙，偿不了鸳鸯之债。万恶以淫为首，曾榜森罗;百殃悉降於身，非徒夭瘵。削他桂籍，生前则穷巷空悲;斩尔椒条，死後之荒茔孰拜?个个《中庸》记得，九经忘远色之经;人人《论语》读完，三戒昧少时之戒。血气多缘未定，智愚哪得不移。和也者，财先可饵;强乎哉，力莫能支。刑於寡妻，破节而故夫暗泣;搂其处子，含羞而新妇群疑。以佣妪为易奸，麀而忽聚;以乳娘为可犯，蛊岂堪医?美婢调来，狮吼之威教遍受;顽童比及，龙阳之丑更难知。带肉髓髅，偏喜狎颠狂之妓;低眉菩萨，亦怒污清净之尼。《传》曰“男有室，女有家”，毋相渎也。《礼》云“内外乱，禽兽行”，则必灭之。则有舌上灿花，毫端错彩。诱人颠坠於邪山，罚尔沈沦於苦海。自诩文人才子，风流之趣语频翻;遂令怨女旷夫，月下之佳期早待。好谈中篝，一言伤天地之和;妄著淫书，万劫受泥犁之罪。演出横陈之剧，声音笑貌;谁则弗思，描来秘戏之图，袒裼裸裎，焉能不挽?酣歌艳曲，魂已荡而魄已消;伪造仙方，阳可补而阴可采。是皆导入三途，能不孽添百倍?放郑声而有训，此语应闻;思鲁颂以无邪，其言犹在!何勿念淫，转而好德。无思乃保无为，有物本来有则。想到悬崖撒手，欲火难红;急从彼岸回头，狂澜勿黑。过而能改，福尚可以自求;善更能迁，祸定消於不测。绿衣引去，洪学士之上寿还登;黄纸标来，项秀才之高魁旋得。出乎尔，反乎尔，报应分明;不可逭，犹可违，挽回顷刻。罪不加忏悔之人，梦已入清凉之国。非礼勿动，衾影中浩浩其天;反身而诚，伦纪中贤贤易色。乐尔妻孥，毕其嫁娶。夭桃各咏於归，少艾焉容外慕。鸾帏梦畅，提头而人面模糊;凤管词新，拔舌而鬼形恐怖。戒得心中如铁，法网讵罹;色原头上从刀，杀机已露。生贪有限之欢，没受无穷之苦。能忍坚忍很忍，便致神钦;视淫意淫语淫，都防天怒。奔还要拒，风清月白之吟;烈更须扬，露峡雪江之句。自己闺房之乐，亦莫常耽;他人床第之言，胡堪轻诉。青楼薄幸，休教纵欲三年;白壁无瑕，只在闲情一赋。

——节录自《寿康宝鉴》页46

注：商子拜亭，越中名士也。一夕梦文昌帝君谓之曰，子有赋才，曷不作戒色赋一篇，为我唤醒世人?醒而为之，下笔似有神助，字字穷形尽相，言言怵目惊心。愿天下文人才士，低徊往复之。

十、戒淫宝训文

帝君曰：甚矣!淫之为害大而流祸毒也。燕啄皇孙，汉祚因之将尽;龙嫠帝後，夏廷由是寝衰。新台作而秽迹影;墙茨歌而丑声著。琴挑当炉卓女，空遗万世讥评;诗寄萧寺崔莺，徒作千秋笑柄。贪欢致疾，瘦减荀令之肌;渔色殒身，憔悴潘郎之鬓。梦绕翠帷锦帐，抛却黄卷青灯;情牵秦首蛾眉，弃彼萤窗雪案。赴佳期於邃室，暗中独往，宛然穿窬之形;践密约於空房，奸所双擒，旋作餐刀之鬼。冥则有鬼神之殛，明则有王法之诛。或徒流、或笞杖、或绞斩，剥肤伤肢，受尽许多现报;或剑树、或刀山、或油鼎，凄风惨月，难免无限阴刑。昔之卧柳眠花，欢娱有几?今此呼疼叫痛，解脱何时?岂知流水桃花，肠断情多刘阮，终成苦趣，行云送雨，魂迷梦里襄王，总属愁因。害及当身，累言莫尽;祸贻後代，罄纸难书。女为娼而媳为妓，倚门献笑，风流债加倍填还;子则绝而孙则灭，荒塚孤眠，奸淫报异常酷烈。夫富贵之辈，身享厚寔崇高，都缘累劫修来，恋此片时之乐，尽堕前功;贫贱之人，日受忧愁困悴，皆是前生造就，图兹顷刻之欢，愈增後罚。少壮者，前程甚远，因好色而不齿士林，身败名灭;迟暮者，光景无多，为贪淫而遄归死路，骨化形消。何如苦海回头，奚若爱河登岸?视明眸皓齿，不啻骷髅;睹弦服新妆，一如鸩毒。畏鬼神之殛，对彼姝而不动心;惧王法之诛，处暗室而不兴欲念。品行无惭於玉洁;姓名自著於金亟。是则予之所厚望而重期者矣。

——节录自《欲海慈航》页1

十一、锺离祖师戒淫歌

谁家少艾颜如玉，锺情故意迎人目。

多少贤豪善检束，到此关头便失足。

可怜失足欺幽独，妄谓罪微犹可赎。

岂知天将淫恶录，载在薄中罚甚酷。

折却祖宗遗下福，削尔前生修下禄。

损尔悠悠好寿数，斩尔绵绵广嗣续。

罚之不已令变畜，甚至永使堕水族。

看此惨报我亦哭，叹人何苦迷粉髑。

今恳世人听忠告，好色来前避欲速。

他女原非尔花烛，他妻原非尔眷属。

他女勾尔入他室，尔莫从他暗相逐。

他妻诱尔同他宿，尔莫与他私相熟。

尔若魂销无把握，但想一误入地狱。

尔若欲火难降伏，但想一犯遭冥戮。

想到此间身觳觫，自觉心灰如槁木。

心如槁木纯无欲，鬼神闻之皆敬服。

——节录自《欲海慈航》页13

十二、紫柏大师龙蛇戒淫歌

君不见，龙与蛇，本无常!

龙若有欲即为蛇，蛇能无欲鳞虫王!

世人所欲固虽多，饮食男女为大屙!

若以饮食较男女，男女又为欲之戈!

汉高祖之大度，楚霸王之强悍。

一火咸阳心不悲，虞姬别时情何软?

淮阴功高尚忍诛，戚姬临决苦踌躇。

能将欲海轻掀倒，自古人间几丈夫?

西施不知是何物，倾城倾国无多力。

当时若使留於越，越霸诸侯亦未必!

又不见!

五百仙人善驭云，去来空际尽超群，

才听宫女一声曲，神力俱遭欲火焚!

苏子卿，持汉节，吞毡啖雪命欲绝，

死生朝夕不可保，胡妇生儿犹所悦!

欲之难断有若是，难断能断须男子!

男子断欲尚多难，妇人失节何足耻?

言虽反，意甚切，字字分明心吐血，

是男是女能断欲，诚为世上真豪杰!

扶人伦，整世道，苟非豪杰甯堪造?

饶有周公伊尹才，未能断欲终颠倒!

大可笑，大可笑，好汉多迷屎尿窍，

臭皮袋上巧庄严，相看莫不称为妙?

殊不知，四大合成身，四蕴攒为心，

若以四四观身心，何处寻?

烦恼海岂有边，龙蛇出没足云烟，

人欲关头雷雨深，等闲换骨阿谁先!

——紫柏大师(《卍续藏经》第一二七册页64下-65上)

十三、赵令衿之戒欲文

尝谓世人，无始时来，有大苦恼，惑乱身心，不求出离。所大苦者，淫欲之事也!此苦能昏塞精神，戕贼性命，障道败德，妨废修行。每念私心潜散，邪见动摇，不以境缘有无，不分去处净秽，便起颠倒，恣行触污;净眼观之，有何快乐!且情尘流转，欲火烧然，自古迄今，老幼贵贱，无不被其害也!

盖世人广贪财利，追求爵禄，如意之後，唯是耽著色欲。又有缁素之间，百念灰冷，惟此一事，多为魔恼。至於造妖作窃，倾国亡家，或善和眷属，因此纷争，或久远夫妇，因此乖离，信之坏人根本，累人深重，奸妒欺昧，不可名言。是故佛说，诸业易断，此苦难除。苟能灭尽，无不成道!

大抵男女二根，初无分别，邪妄发生，互起爱染，结习牵缠，遂有：思想惊梦之苦，蠹费破散之苦，冤结离间之苦，遭刑染疾之苦，直到夭亡，终未省悟。明知秽污，非清净因，如蛾投火，自受燋然!

如来明诲，若不断淫，欲求圣道，无有是处。当知情爱为灾难之端，狐媚乃杀人之贼，起烦恼因，入地狱种。误人损德，丧身失命。常於一切处，泯绝男女相，究竟真实，谁受欲事。当知革囊，臭秽败坏，总成白骨。念欲境界，复有何乐?虽在梦中，亦生怖畏!

普愿一切含灵具识，尽生厌舍，如冤家想，当远离也;如大火聚，不可近也;如毒蛇来，当急避也。果能一发悔念，俾得此缠缚，自然消释。变垢浊而获法身，散淫火而为智慧。互相教化，同行净道，证安乐行。

——赵令衿(节录自惟明法师编《圆明文集精华篇》页116-117)

十四、戒淫短文

断五欲说

世人欲色，本为身乐;曾不念言，油尽灯灭，髓竭人亡，大可怖畏。佛在世时，敕优婆塞，姑戒邪淫;亦为众生欲爱深积，未能净尽，特树大防，令无纵滥。故断淫者，是了义教;断邪淫者，不了义教。余今之年，四十始衰，子壮已娶，子可生孙;及今断之，已磋迟暮!少生系恋，不比於人!

而况岸然称大丈夫、图出世事，求大光明，通天彻地?世间胜事，非全精神，无少渗漏，尚不能办，何况出世大光明事?闻之於师(宗宝道独禅师)，此於般若，如水与火，如冰与炭，相克相灭，不容并行。要令此心，光明无壅，拔出形骸、立气之外，七处割截。心无动摇，安可得有须臾欲乐，微系吾念?自伤福薄，不早断决，迟延至今，可惭可恨!

——明?御史金声之“断五欲说”(节录自惟明法师编《禅林珠玑》第四辑页161-162)

淫戒三了义说

经云：“若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人，不得故淫。”《天台疏》言：“五众(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼)邪正俱制;二众(优婆塞、优婆夷)唯制邪淫。”予尝举问香山老人。老人主天台说。惟然师曰：“不然!经言：‘菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。’又曰：‘一切男子是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生。’然则尽世间，岂复有可淫之人?与人行淫，净法安在?”予心韪(音伟，是也)其言。于时始发愿求生净土，顾念此分段身，欲爱所成，不断其根，而求出生死，如却(退却也)行求前，无有是处。第夙习深重，时不自克。

已而受菩萨戒，读《华严经》，瞿然深省，以谓菩萨断淫，实有三义：一者不负己灵，二者不诳诸佛，三者不欺众生。

一切众生，具有如来智慧德相，昼夜六时，常放光明，无有间歇。忽不自知，随照立所，起於我爱。由有我爱，殉诸欲染，沦溺日深，光明日减，流浪生死，无有出期，幸及今日，得预戒品。尚复因循，贪嗜垢秽，如蝇集溷，如蚁附羶，云何智人，而不惭耻?欲染一净，我爱自轻。我爱既除，光明斯复。顿脱苦轮，入泥洹道。是为断淫，第一了义。

复次诸佛法身，悉由无量清净功德之所庄严，具诸相好，成最正觉。以大慈力，广说经律，度脱我等。我今之不断欲爱，则念佛不切。念佛不切，则见佛无期。以斯染法与清净心不相应故。如水与火，如薰(香草，一名蕙草)与莸(草名，臭气甚烈)，相倾相夺，此强则彼弱，此成则彼坏故。名为佛子，舍父逃逝，自诳诳佛，何以报恩?此为断淫，第二了义。

复次，凡夫地中，常乐染法：菩萨度人，莫先净戒。虽在天、魔、神、鬼、畜生之女，尚欲方便教化，劝发菩提;何论现前所有眷属?此诸眷属，或已发心、或今发心、或当发心，以道眼观，作佛子想，作法侣想，作莲胎骨肉想，诱引提携，成就净业。何忍一刹那间，起於欲相?而况从事?若或从事，是即魔法。以为断淫，第三了义。

唯此三事，决定不疑，而断淫之志始坚。故曰：“宁以此身投炽然猛火，火坑刀上，终不毁犯三世经律，与一切女人作不净行。”如此诚言，甯於在家、出家，顾有区别?——惟然师之言其信。

岁在元黓摄提格孟春之月，偶阅经疏，追述此义，与诸在家佛子共之。——清彭绍升之“论梵网经淫戒”

——节录自惟明法师《圆明文集艺文篇》页312-314

淡泊恩爱

《涅盘经》云：“无明郎主，恩爱魔王，从生至生，遭其戕害。”故吾人爱网缠结，昧却本真，一受其毒，沈沦不已!是以修省，欲离火宅。惟此爱根，甚难割截，乃至头白齿豁，死门在即，尚尔念念不体，作马牛之自甘，为奴隶之所愿。总大智人，十有九昧，况无慧者!经云：“有爱则生，爱尽则灭。”或曰：夫妻子女人伦之纲，为之世纪，何以谓怨仇，恐喻之不亦甚乎?曰：非也!以人伦道中，则君君、臣臣、父子、夫妇;以修道者，固当别论。如忠孝之士，殉身救父、卫国、匡君，立名万世，人道备矣;若出世之学，辞亲割爱，舍己从人，以度诸有，法道全矣。是以出世之学，故能弘通大乘，超脱尘锁，不同世议。

要之，趣进妙道，未见情爱封固，而得有证者!念吾生从朝至暮，从少至老，从生至死，从贵至贱，从贫至富，役使身心，无暂时舍;至睡熟时，梦中尚遭其颠倒，过在谁欤?眼见日丧而日不知，日迷而日不觉，深入骨髓，总经尘劫，牢不可拔，谓之肉刺，谓之软绳。我佛目不耐看，因於世谛，示现王宫，舍身救度。若是标式，尚尔执迷!是观爱之为害甚大!乃至入四生异类，改头换面，逐影随形，患难不舍，迷倒无已。故云：淡泊恩爱。必於正念反观，生死临头，最亲不可少代，则恩爱必冰释矣。噫，可不畏欤!

——清?撄甯智静大师之“示敏一居士居家修省十法”

七世母羊豕

吕祖师曰：奸人室女，得绝嗣报。妇人年自十三、四後，情窦已开，奸之尚获重谴，若未及其时而诱之，心何忍也?世间凶淫之辈，不但喜渔幼女，兼猎幼童。夫两情相悦，而後成淫，幼童幼女，稚昧无知，何所悦於我，而乃泰然淫之乎?绝嗣不足尽其辜也，其人七世当为母羊母豕，不得解脱。盖以此二物，生世周月，便能受淫故也。至於伦常之中，或以卑犯尊，或以上乱下，罪大恶极。刑曹断律，虽按其服之重轻，有立剐立斩立绞之殊。然阳报既彰，阴罚尤重，其人七世当为鸡为犬，不得解脱，盖以此二物，迷却性真，不知伦常故也。以上所载，乃口不忍言，笔不忍书者。而世人纷纷犯之，此猪羊鸡犬之所以日多也。帝君曰：诚哉吕师之言也。渔幼之人，犯伦之辈，当其造业之时，虽非猪羊鸡犬之身，而已有猪羊鸡犬之事。纵阴律未加，而已知其堕入畜道矣。人何苦以顷刻之欢娱，甘为畜生而不辞哉!

——吕祖师(节录自《欲海慈航》页3-4)

男淫六不可

一、淫污亵狎，颜面有腼，恭敬既丧，羞恶亦殄。一不可也。

二、弃尔结发，嬖彼少年，乖气致异，好恶有偏。二不可也。

三、若辈佻达，有何行检，窃玉偷香，室人是染。三不可也。

四、举头三尺，定有神明，瞋怒其秽，降罚非轻。四不可也。

五、律载鸡奸，王法班班，奸又近杀，躯命攸关。五不可也。

六、非求尔後，妄泄尔精，愚哉是役，速戕其生。六不可也。

——节录自《感应篇汇编》页306

淫欲三魔说

凡人最易失足，只在美艳当前，勃然难制之一刻，此际有三魔：

眼光落面，妖态攒心，骨热神飞，烟腾焰炽，是谓火魔。

欲眼萌动，任督潜开，如堤将崩，如洪欲决，是谓水魔。

水火相烹，形魂互荡，如轮不息，如环无端，是谓风魔。

三魔者，三关也，斩三魔，过三关无他，有慧剑一焉：

一曰“忍”而已矣、“坚忍”而已矣、“很忍”而已矣。

饥不食虎餐，渴不饮鸩酒，“忍”之说也。

两斗夺刀，流血不解，败军夺路，中箭不回，“坚忍”之说也。

蝮蛇螫手，壮士断腕，毒矢著身，英雄刮骨，“很忍”之说也。

此际关头守得定，忍得过，则感天地、动鬼神，功圆行满矣。

若一念依徊，必至操持不定，彼墙花路柳，粉白黛绿，转眼成空。而由此夺算，由此减禄，甚或由此杀身。且命该富贵而贫贱矣;数应平安而祸变矣;分应有子者，绝嗣矣;愿望贵子贤孙者，偏生下流矣。且有地狱报、来世报、畜生报、妻女淫泆报、子孙困穷报、娼优下贱报。片念略歧，无边荼毒。呜乎!敢不忍乎哉?噫嘻!敢不忍乎哉?

——节录自《感应篇汇编》页303-304

淫书奸淫报

★三代而下，世多邪说。而邪说之最足以害人心世道者，莫如淫词小说为甚。盖圣贤经传，唯恐不能觉天下之愚迷。而淫词小说，唯恐不能丧斯民之廉耻。以故小说出而淫风炽，淫词兴而贞德衰。然谁无羞恶之心，岂肯作禽兽之事?但以聪明子弟，灵敏妇女，一睹此书，悉为所惑。初则艳其词章，以为佳妙，继则情随文转，不能自持。遂致竟以希圣希贤宜家宜国之身，甘作钻穴逾墙偷香窃玉之事，而绝无顾惜者，皆此等邪书之所蛊惑也。

其毒人也，烈於蜜饯砒霜。其陷人也，惨於雪覆坑坎。令人灭理而乱伦，折福而损寿，破家而杀身，辱先而绝後。及其死也，尚使神识堕於地狱，受诸极苦。久经长劫，莫由出离。可不哀哉?凡作此书，及贩卖此书者，其罪甚於叛逆之首，乱贼之魁。当为国法所必诛，天律所不赦也。奉劝当权诸名公伟人，及一切有心世道仁人君子。凡见此等人，务必劝令改业。凡见此等书及板，务必尽行焚毁。有力则独任其资，无力则劝众共举。又祈辗转化导，俾人各景从。必期於世间永无此书，人民各敦□伦而後已。将见佛天云护，灾障冰消。身心安泰，家门迪吉。富寿康宁，现身获箕畴之五福。勳徽爵位，後裔纳伊训之百祥矣。特将收藏小说四害，并焚毁淫书十法详列於後。企有心世道者，采取而举行焉(四害十法，见《格言联璧》。)(劝毁淫书说)

——《印光法师文钞下册》页796-797

★今人往往为一“情”字所误，不知“情”之一字，天与我为忠孝友弟仁民爱物用也。正用之，则为贤圣，邪用之，则为禽兽。可不惧哉?

——节录自《感应篇汇编》页301

★造作淫书，坏人心术，死入无间地狱，直至其书灭尽。因其书而作恶者，罪报皆空，方得脱生。

——节录自《感应篇汇编》之《文帝天戒录》云

★奸人妻女，玷人闺门，在地狱中，受苦五百劫，方得脱生，为骡为马，又五百劫，方复为娼为优。奸宿寡妇尼僧，几人操履，在地狱受苦八百劫，方得脱生为羊为豕，供人宰杀，又八百劫乃复人身，为瞽为哑、为五官四肢不全，残废之人。

——节录自《感应篇汇编》页302-303之《文帝天戒录》云

★淫人之罪如杀人等，又曰：凡人苦行修行，诸罪俱可消释，惟曾破处子之身者，後道高行满，不能开释，必受过恶报，方可成真。

——节录自《感应篇汇编》页301-302之《道书》云

★杀人者，杀其一身，淫人者，杀其三世，盖不特破其人之节，使其翁姑、父母、丈夫、子女，耻悬眉额，痛彻心脾，甚致因羞致死，或夫杀其妻，父缢其女，子不认其母，亲戚难施面目，良家莫与联姻，以俄顷偷欢，造弥天罪恶绝嗣之报，尚不足以蔽其辜也。

——节录自《感应篇汇编》页300

★有夫妇然後有父子兄弟，淫人不独乱人夫妇一伦，并乱人父子兄弟五伦遂亡。其三，甚至彼祖宗有不歆非类之痛，神诛鬼戮，岂能或逭?杀人者，戕其後天，而淫人者，乱其先天，况杀人者，恨之也。若淫人者，何恨於其丈夫翁姑父母?且何恨於娥眉?而必欲污其身丧其节也。

——节录自《感应篇汇编》页300

★好犯他妇者，众恶不可计，今身亦後身，现世为人所见憎嫉。云何现身为人所憎?所以为人所憎者，或为王法所拘，或为夫主所捉，或闭在牢狱，榜笞万端，拷掠荼毒，其恼无数。身坏命终，生剑树地狱中。罪人在狱，见剑树上，有端正妇女，颜貌殊特，像如天女。时诸罪人，见彼女端正无双，心欢意乐，欲与情通，相率上剑树枝下垂，刺坏身体毒痛难计，欲至不至。诸端正女忽然在地，罪人遥见诸女在地，复怀欢喜，复缘树下剑枝逆刺，破碎身体肉尽骨存，高声唤呼，求死不得。罪苦未毕，复还生肉，皆由贪淫致此苦毒，如此经历数千亿万岁，受此毒痛，亦不命终。要尽罪贪淫入狱其事如是。

若复贪淫之人堕畜生中，或有时节淫起，或无时节淫起，淫有时节众生辈，虽犯於淫不犯他妻，淫意偏少，不大殷勤淫起。或无时节众生者，在人间时淫意偏多，犯他妇女，今为畜生，欲意甚多，以是之故，淫无时节，生在畜生，受罪如是。

贪淫众生堕饿鬼中，为淫逸故，共相征伐，乃至阿须伦与诸天共争，皆由贪淫。犯他妻妇，生饿鬼中，受罪如此。

贪淫之人生人中者，己妇妻女，奸淫无度，游荡自恣不可禁止，若复强犯，越法淫逸，或尊或卑，不避亲疏，虽得为人，亦无男根。或有两形或无形者，或者一形，亦不成就，如此淫逸之类，皆由犯淫无高下故。

贪淫之人若生为天，遭五灾疫，瑞应之变，己天王女与他娱乐，天子见已，内怀忧戚，如被火然，我身犹淫玉女离索，心意炽然，生不善念，於彼命终，生地狱中，斯由不福利行，生五道中，随形受苦，其罪不同。

——《出曜经?卷六》《大正藏》第四册页640中-下

十五、戒淫诗集

断淫偈

佛无不喜，惟不喜淫，水中用尘，尘以水洗。尘从水生，水不洗尘，尘岂能清?两者匪惑，淫火自停。

——紫柏大师(《卍续藏经》第一二六册页972下)

十方三世中，惟我一人淫。

淫机断不难，淫人处处满。

淫机卒难断，时时互相熏。

增长无有已，我断人不断。

断断熏复深，染净各有源。

源穷染净洗，戒根盘虚空。

空外无有物，有淫无地藏。

──紫柏大师(《卍续藏经》第一二六册页991)

西施说法偈

世人尽爱西施美，范蠡不爱却载去，

此意若使吴王知，伍员头始留得住。

我闻西施美亦爱，爱情如火烧心里，

无限精神为此枯，千排万遣无用处。

偶读圆觉普眼章，西施之丑难掩藏，

三十六物仔细观，但觉其臭不觉香。

香臭互夺本无地，范蠡满载明月光，

此光要使照千古，伍员头断日中霜。

万花丛里去复来，西施翻作说法王，

试观捧心颦眉时，芙蓉两岸秋波长。

得渔欸乃声何奇?耳根一染平空亡。

——紫柏大师(《卍续藏经》第一二六册页992下993上)

示如印观身歌

君不见

如花女子谁不恋?只缘面嫩怕风吹，

几回躲避桃花畔。

又不见

吴王楼船载西施，荡漾中流炫颜色，

一朝越兵过行春，等闲笑里姑苏失。

这肉块、害杀人，古今无限没风尘。

老僧有个降魔术，不是英雄不解识，

常将此心观此身，此身毕竟是何物?

今日观、明日察，内外搜求没搭杀。

皮裹肉、肉包骨，横筋竖络互相织，

三焦五脏细复推，蛲蛔以为极乐国。

脓为浆、粪为食，终日醺醺自为得，

一朝报尽幻躯烧，总随烟焰风飘失。

能观者、是我心，所观者、是我身。

能所何曾有疏亲?譬如吴越各江山，

痴人无智认为一。

观之久

观力渐熟成抖擞，一道神光照厕坑，

蛆虫滚滚希延寿，臭秽中、不堪处，

争名夺利谁思止?万两黄金买粉头。

直谓风流长不死，悲哉业鬼与淫妖，

不道东风夜半生，犹谓春光常若此。

——紫柏大师(《卍续藏经》第一二七册页59下)

马郎妇赞

欲火烧灵根，心苗终焦灭，

智者闻此言，悲痛入骨髓。

奈何天下人，如花女为宝，

冀得枕臂眠，即死亦甘尔。

菩萨甚愍之，幻此微妙容，

令众生见喜，因喜生爱心。

因爱生觉悟，觉悟即惭愧，

远一切妇人，如菩萨无异。

勿於菩萨身，生此不净想，

人为万物灵，猪狗乃不若。

由是淫心生，号跳强制止，

勉然至自然，终登无欲地。

无欲即圣人，常为如来子，

於世作日月，破大夜昏暗。

一人全此德，大千蒙利益，

观音之化身，身身无穷已。

——紫柏大师(《卍续藏经》第一二七册页110上)

慧剑歌

柳为营兮花作寨，绝世佳人称主帅。

酒兵日夜苦相争，又有笙歌增气概。

杀人妙算是风流，斩将奇谋有恩爱。

任他举鼎拔山雄，但与交锋无不败。

力战筵前气血衰，洞房叠媾神精惫。

连年累月不解兵，管教性命从兹坏。

劝君修德立城池，不淫不纵守关隘。

一朝修得慧剑成，诛尽酒魔与粉黛。

——节录自《欲海慈航》页14

戒贪花酒歌

戒汝休贪酒与花，才贪花酒便亡家。

只因洒引花心动，自是花迷酒後斜。

酒後看花情不厌，花前酌酒兴无涯。

酒後花谢黄金尽，花不留人酒不赊。

——节录自《欲海慈航》页14

尽说厌欣为障道，谁知净业善资成。

厌离未切终难去，欣爱非深岂易生? 何处安居能徙宅，谁人无事肯登程?

铁围山外莲华国，掣断情缰始放行。

——省庵大师(《卍续藏经》第一○九册页626下)

痴人垂老不知休，唤杀朦胧未转头。

毒病偏将医作恶，沈屙翻与药为雠。

爱绳易缚禽投槛，欲饵能牵鱼上钩。

奉劝世缘宜早悟，莲池种子尚堪投。

——省庵大师(《卍续藏经》第一○九册页631下)

女人极乐不容生，未了迷流欲断魂。

一个粪囊花粉里，相牵佯作美佳身。

——来果禅师《千字偈》页21

别离恶世是高人，爱锁情枷怎脱身?

咬定牙关寻出路，一刀两断远红尘。

——来果禅师《千字偈》页32

妇女从来欲性多，爱河滚滚苦蹉跎。

立志愿生清净土，莫萌一念喜娑婆。

——来果禅师《千字偈》页33

姑娘一句动人心，谁知我早是他生?

若明互相为男女，父母儿孙岂恋情?

——来果禅师《千字偈》页34

情爱何如慈爱清?等同一爱有攸分。

情念横生尤自堕，慈心动处利多人。

——来果禅师《千字偈》页37

色欲推人下火坑，而今哪个肯留心?

淫念猛翻全不顾，阿鼻好下竟无人。

——来果禅师《千字偈》页59

塞断情河与爱江，滔天大海少汪洋。

源流自此无消息，长空白日照当阳。

——来果禅师《千字偈》页54

女色多迷人，人惑总不见，

龙麝暗薰衣，脂粉厚涂面。

人呼为牡丹，佛说是花箭，

射人入骨髓，死而不知怨。

——慈受禅师

尿屎渠、脓血聚，算来有甚风流趣?世人恣情耽色，动曰因缘，非也。业境相随，互为流转，夙生魔障未消，还来亏损其德尔。

——达摩祖师之“皮囊歌”

淫欲为害，伤身丧志，虽属夫妻，亦当节制。

若是邪淫，更非所宜，古今志士，无一犯一。

——《印光法师文钞三编卷四》页1123

此身如白玉，一失脚便碎。

此事如鸠毒，一入口即死。

——明高宗宪(节录自《感应篇汇编》页301)

日轮渐渐短，光阴一何促。

身如水上沫，命似当风烛。

常须慎四蛇，持心舍三毒。

相见论修道，更莫著淫欲。

淫欲暂时情，长劫入地狱。

纵令得出来，异形人不识。

或时成四足，或是总无足。

可惜好人身，变作丑头畜。

今日预报告，行行须努力。

——庞蕴居士

迷时爱欲心如火，心开悟理火成灰。

灰火本来同一体，当知妄尽即如来。

——庞蕴居士

世人爱假不爱真，世人怜富却憎贫。

唯敬三途八不净，背却如来妙色身。

——庞蕴居士

当年恩爱，今作怨家;昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻;天眼视之，则可笑可怜。

——省庵大师《劝发菩提心文》

玉堂挂珠帘，中有婵娟子。

其貌胜神仙，容华若桃李。

东家春雾合，西舍秋风起。

更过三十年，还成甘蔗滓。

——寒山大士《禅家寒山诗注》页24

城中蛾眉女，珠佩珂珊珊。

鹦鹉花前弄，琵琶月下弹。

长歌三月响，短舞万人看。

未必长如此，芙蓉不耐寒。

——寒山大士《禅家寒山诗注》页26

侬家暂下山，入到城隍里，

逢见一群女，端正容貌美。

头戴蜀样花，燕脂涂粉腻，

金钏镂银朵，罗衣绯红紫。

朱颜类神仙，香带氤氲气，

时人皆顾盼，痴爱染心意。

谓言世无双，魂影随他去，

狗咬枯骨头，虚自舐唇齿。

不解返思量，与畜何曾异?

今成白发婆，老陋若精魅。

无始由狗心，不超解脱地。

——寒山大士《禅家寒山诗注》页484

世有一等愚，茫茫恰似驴。

还解人言语，贪淫状若猪。

险巇难可测，实语却成虚。

谁能共伊言，令教莫此居。

——寒山大士《禅家寒山诗注》页132

三界人蠢蠢，六道人茫茫。

贪财爱淫欲，心恶若豺狼。

地狱如箭射，极苦若为当。

兀兀过朝夕，都不别贤良。

好恶总不识，犹如猪及羊。

共语如木石，嫉妒似颠狂。

不自见己过，如猪在圈卧。

不知自偿债，却笑牛牵磨。

——寒山大士《禅家寒山诗注》页473

明明死路自家寻，浪说情深孽更深。

好借妖魔看美色，休欺神鬼动邪心。

阳台一梦欢何有?阴律三章惨不禁。

为问淫人妻女者，谁甘妻女被人淫?

——王岱东(录自《醒世千家诗》页53)

色胆迷天顷刻中，残灯暗室两心同，

雨云入梦终成幻，神鬼当空不放松。

世德百年从此斩，灵光一点自今蒙。

前程有志须回首，莫向情关问路通。

——赵石楼(录自《醒世千家诗》页54)

色作船头气作艄，中间财酒两相交。

劝群休在船中坐，四面杀人俱是刀。

——阙名(录自《醒世千家诗》页54)

二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。

虽然不见人头落，暗里催人骨髓枯。

——阙名(录自《醒世千家诗》页54或见《感应篇汇编》页301之唐吕祖曰)

休夸年少趁风流，强走轮回贩骨头。

不信试临明镜看，面皮底下是骷髅。

──唐吕祖(录自《感应篇汇编》页301)

情丝一缕苦缠绵，抵死春蚕暗自怜。

到此方知成泡影，当初错认是良缘。

——毗陵生(录自《醒世千家诗》页54)

美人才子播芬芳，自负情痴乐逞狂。

此日方知皆毒药，歧途端为慕西厢。

——毗陵生(录自《醒世千家诗》页55)

淩云壮志共谁争，两字风流误此生。

黄口无知留一语，早亲正士远淫朋。

——毗陵生(录自《醒世千家诗》页55)

一言尚欲告同心，万恶淫先祸最深。

禄寿功名今削尽，但留话柄满词林。

——毗陵生(录自《醒世千家诗》页56)

我曾为牛马，见草豆欢喜。

又曾为女人，欢喜见男子。

我若真是我，只合长如此。

若好恶不定，应知为物使。

堂堂大丈夫，莫认物为己。

——王安石

贪淫状如猪，无始由狗心。

一念起淫心，刹那堕无间。

皮包骨肉并污秽，强作妖娆诳惑人。

千古英雄多误此，百年同作一坑尘。

劝君莫借风流债，借得快时还得快。

室中自有代还人，你要赖时他不赖。

生死关全集(转女成男篇)生死关全集

(转女成男篇)

陈由斌居士编著

脱女身偈

题善女人传偈

第四章 转女成男篇

★佛陀告诉迦叶尊者说：

譬若毒树所在之处，蔓莚生长多所伤害，若能截断诸毒树者，尔使一切普得快乐。女人之身譬若毒树，增长诸欲毒害精神，广诸恶行受无量苦，皆由女人。

若能断弃女人身者，则为断绝众生无量诸苦，坏众恶行，闭绝三途，开泥洹门，普使一切而得快乐，斯等疾入诸佛径路。

——《称扬诸佛功德经?卷下》《大正藏》第十四册页101上-下

★佛陀告诉净信童女说：成就八法，当转女身。何等为八?

一者、不嫉。

二者、不悭。

三者、不谄。

四者、不瞋。

五者、实语。

六者、不恶口。

七者、舍离贪欲。

八者、离诸邪见。

童女!修此八法，速转女身。尔时世尊，重说偈言：

不嫉妒他人，离悭常乐法，

不行於谄诳，厌患女人身，

慈心舍离瞋，常修於实语，

除贪离恶口，安住正见中。

若厌女人身，应修如是法，

便当速得转，受善丈夫身。

复次童女!成就八法能转女身，何者为八?

一者、尊重於佛，深乐於法。

二者、恭敬供养，戒忍多闻沙门婆罗门。

三者、於夫男女及以居家，不生爱著。

四者、受持禁戒，无所缺犯。

五者、於一切人不生邪念。

六者、增上意乐，厌离女身。

七者、住菩提心，大丈夫法。

八者、观世家业如幻如梦。

尔时世尊重说偈言：

敬佛深乐法，尊重戒多闻。

不生贪爱心，女身速当转。

持戒具惭愧，不妄念他人。

安住菩提心，不乐余乘法。

由是速能转，不净女人身。

胜志得厌心，一切皆如幻。

诸法本无动，因缘性空寂。

勤修如实法，速得丈夫身。

——《大宝积经?卷百十一》《大正藏》第十一册页626中-下

★若能尽心净意欢喜信乐，心无谄嫉，受持礼拜供养十佛世尊，从此所生之处不受女身，得丈夫庄严相。其十佛即：

南无东方净琉璃世界药师琉璃光佛

南无东方普度众难世界身尊佛

南无东方众德室世界月英佛

南无南方真珠世界日月灯明佛

南无西方不知遍知世界大光明照佛

南无北方长欢乐世界贤最佛

南无北方现入世界宝莲华步佛

南无北方决了宝网世界月殿清净佛

南无东南方胜妙庄严世界千云雷吼声王佛

南无上方宝莲华庄严世界莲华尊丰佛

受持此十佛功德：

一、能得无量无边之福德智慧、四无所畏、四神足、大丈夫相、十八不共法、无病长寿，速证无上菩提佛道。

二、能得最上三摩地、不退转圣道、宿命智、辩才无碍，所言人皆信受。若女人在母胎中得闻此十尊佛圣号，当成男子;相貌端正无比，众人爱敬。

三、善能灭除诸欲饥渴等苦，从此不再受女人身。更能灭除无数劫生死重罪，不堕三恶道，必成正觉，广度无量众生。

(以上所引详见《药师琉璃光如来本愿功德经》、《称扬诸佛功德经》、《大宝积经?卷百十一》、《大乘大方广佛冠经?卷下》、《宝网经》等。)

★尔时无垢光女白佛言：世尊!今此会中，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，愿乐欲闻，修何善行，得离女身，速成男子，能发无上菩提之心。惟愿世尊，当为解说?

尔时世尊欲利益成就四部众故，告无垢光女言：若女人成就一法，得离女身，速成男子。何谓为一?所谓深心求於菩提。所以者何?若有女人发菩提心，则是大善人心、大丈夫心、大仙人心、非下人心，永离二乘狭劣之心，能破外道异论之心，为三世中最是胜心，能除烦恼，不杂结习清净之心。

若诸女人发菩提心，则更不杂女人诸结缚心。以不离故，永离女身，得成男子。

所有善根，悉当回向无上菩提，是名为一。

复次，女人成就二法，能离女身，速成男子。何谓为二?所谓

除其慢心，离於欺诳，不作幻惑。

所有善根，远离女身，速成男子，悉以回向无上菩提，是名为二。

复次，女人成就三法，能离女身，速成男子。何谓为三?

一、身业清净，持身三戒。

二、口业清净，离口四过。

三、意业清净，离於瞋恚邪见愚痴。

以此十善所生善根，愿离女身，速成男子，回向菩提，是名为三。

复次，女人成就四法，得离女身，速成男子。何谓为四?

一、不恚害。

二、不瞋恨。

三、不随烦恼。

四、住忍辱力。

是名为四。

复次，女人成就五法，得离女身，速成男子，何谓为五?

一、乐求善法。

二、尊重正法。

三、以正法而自娱乐。

四、於说法者敬如师长。

五、如说修行。

以此善根，愿离女身，速成男子，回向菩提，是名为五。

复次，女人成就六法，得离女身，速成男子。何谓为六?

一、常念佛，愿成佛身。

二、常念法，欲转法轮。

三、常念僧，欲覆护僧。

四、常念戒，欲满诸愿。

五、常念施，欲舍一切诸烦恼垢。

六、常念天，欲满天中之天(指佛之尊号)一切种智。

是名为六。

复次，女人成就七法，得离女身，速成男子。何谓为七?

一、於佛得不坏信。

二、於法得不坏信。

三、於僧得不坏信。

四、不事余天，惟奉敬佛。

五、不积聚悭惜，随言能行。

六、出言无过，恒常质直。

七、威仪具足。

是名为七。

复次，女人成就八法，得离女身，速成男子。何谓为八?

一、不偏爱己男。

二、不偏爱己女。

三、不倚赖己夫。

四、不专念衣服璎珞。

五、不贪著华饰涂香。

六、不为美食因缘，犹如罗刹杀生食之。

七、不以所施二物，常追忆之，而生欢喜。

八、所行清净，常怀惭愧。

是名为八。

复次，女人成就九法，得离女身，速成男子。何谓为九?所谓息九恼法：

憎我所爱，已憎、今憎、当憎。

爱我所憎，已爱、今爱、当爱。

於我，已憎、今憎、当憎。

是名为九。

复次，女人成就十法，得离女身，速成男子。何谓为十?

一、不自大。

二、除憍慢。

三、敬尊长。

四、所言必实。

五、无嫌恨。

六、不粗言。

七、不难教。

八、不贪惜。

九、不暴恶。

十、不调戏。

是名为十。

观法一

复次，善女!若有女人能如实观女人身过者，生厌离心，速离女身，疾成男子。女人身过者，所谓欲、瞋、痴心并余烦恼，重於男子。

观法二

又此身中有一百户虫，恒为苦患愁恼因缘，是故女人烦恼偏重。应当善思观察此身，此身便为不净之器，臭秽充满，亦如枯井空城破村，难可爱乐。是故於身，应生厌离。

观法三

又观此身，犹如婢使，不得自在。恒为男女、衣服、饮食，家业所须之所苦恼，必除粪秽涕唾不净，於九月中怀子在身，众患非一，及其生时，受大苦痛。命不自保。是故女人应生厌离女人之身。

观法四

又复女人虽生在王宫，必当属他，尽其形寿，犹如婢使。随逐大家，亦如弟子，奉事於师，又为重重刀杖，瓦石手拳，打掷恶言骂辱。如是等苦，不得自在。是故女人应於此身生厌离心。

观法五

又此女身常被系闭，犹如蛇鼠，在深穴中，不得妄出。又女人法，制不由身，常於他边禀受饮食衣服花香，种种璎珞严身之具象马车乘。是故应当厌离女身。

观法六

又此女身，为他所使，不得自在。执作甚多，捣药舂米，若炒若磨，大小豆麦，抽毳纺叠。如是种种苦役无量。是故女人应患此身。

欲求永离如是众苦，当以此法教示余人，常念如来所言诚实，赞叹出家，能报佛恩，当发此心，愿离女身，速成男子。於佛法中，出家修道，不复贪求花鬘璎珞游戏园林，衣服饮食，严身之具。

观法七

当观自身及侍立眷属，犹如机关木人，筋牵屈申，举下而已。

此身虚伪，血肉所成，不久坏灭。

此身如厕，九孔流出种种不净。

此身愚痴之人於中起著，而恒四大所成。

此身诸阴，犹如怨家。

此身虚伪，中无坚实，如空聚落。

此身无主，从父母生，复以行业而严饰之。

此身不净，纯盛臭秽。

此身即是尿屎之器，不久弃捐，无可贪处。

此身归死，出息入息，必当断故。

此身无我，如草木瓦石。

此身无作者，从因缘生。

此身是众鸟狼狗野干之食，弃塚间故。

此身是苦聚，常为四百四病之所困故。

此身恒为风寒冷热等分众病之所坏散，恒以药力得存立故。

此身不知恩，以饮食养之，无止足故。

此身无知，内无作者故。

此身是後边，必当死故。

是故女人应当如是观察此身，生厌离心，修行善法。

观法八

修善行时，若得新好花果可食之物，先奉诸佛菩萨无上福田，及父母师长，然後自食。应作是念，如我今者，以新花果，施与尊重清净福田，愿离垢秽女人之身，更得新好男子之身。

——以上节录《佛说转女身经》《大正藏》第十四册页918下-919下

我本为女身，而从颠倒生。

今观男子身，皆空无所有。

若有能知空，不应分别生。

则於现中空，身证无罣碍。

是佛境界力，复从宿福生。

亦修现前法，得离女人身。

若有诸女人，欲成男子身。

当发菩提心，所愿便成就。

——《佛说转女身经》《大正藏》第十四册页920下

★若有女人成就三十二种功德，当为菩萨之母。何等名为三十二德：

一者、名称高远。

二者、众所咨嗟。

三者、威仪无失。

四者、诸相具足。

五者、种姓高贵。

六者、端正绝伦。

七者、名德相称。

八者、不长不短，不粗不细。

九者、未曾孕育。

十者、戒体成就。

十一者、心无执著。

十二者、颜色和悦。

十三者、运动顺右。

十四者、识用明悟。

十五者、姿性柔和。

十六者、常无怖惧。

十七者、多闻不忘。

十八者、智慧庄严。

十九者、心无谄曲。

二十者、无所欺诳。

二十一者、未尝忿恚。

二十二者、恒无悭吝。

二十三者、性不嫉妒。

二十四者、性无躁动。

二十五者、容色滋润。

二十六者、口无恶言。

二十七者、於事能忍。

二十八者、具足惭愧。

二十九者、三毒皆薄。

三十者、远离一切女人过失。

三十一者、奉天如戒。

三十二者、众相圆满。

——《方广大庄严经》《大正藏》第三册542下-543上

脱女身偈

有身有女执，无身执自消，

众生久颠倒，横执身坚牢。

坚湿暖动观，女身等龟毛，

此观若成熟，莲华为胎胞。

更将憎爱空，心空境寂寥。

能所情尘荡，童真著方袍。

参禅与学道，永无魔外挠。

真祥痛持偈，女身当处超。

——紫柏大师(《卍续藏经》第一二六册页990下)

轻风生微波，异草生岩阿。

菩萨自在坐，心念众生多。

瘦竹五六根，瓶中杨柳疏。

大地本清凉，将何热恼除。

天风生海角，翠蓧摩空虚。

杨枝亦解舞，瓶水知湛如。

女人欲成男，先将淫机枯。

淫枯心清净，定作大丈夫。

童真剖恩爱，尽形守戒珠。

参禅与学道，魔外难扰渠。

忽开佛知见，以眼闻笙竽。

分付董道人，精进长髭须。

何必待来生，然後出迷途。

——紫伯大师(《卍续藏经》第一二六册页937上-下)

题善女人传偈

我观诸世间，常自寂灭相，

云何幻化中，乃生男女根。

譬如太虚空，捏目出狂华，

是华不可取，从汝妄想生。

妄想入轮回，劫劫自缠缚，

一念忽自觉，了妄本无从。

虚空亦强名，狂华竟何有，

佛昔呵女人，具足诸妖秽。

其有染著者，患乃甚牢狱，

如何世间人，彼彼互贪爱。

负重於淤泥，至死不得出，

又如蚁回圈，不离一磨地。

我今发苦口，普劝诸女人，

了知受生因，贪爱为其本。

本从贪爱生，复从贪爱死，

正尔贪爱时，念念常灭尽。

自身且不有，何况他人身，

从今发大心，归命无上士。

常转大乘经，如说劝修行，

其有过量人，爆破无明惑。

顿入佛知见，渐净诸余习，

更有异方便，专念阿弥陀。

托质妙莲华，疾得不退转，

诸经具开演，诸祖共提持。

惟彼女中豪，获是清净果，

如何大丈夫，甘作行屍肉。

我今述此传，辗转广流通，

普劝诸有情，永断轮回本。

南无佛陀耶，同生极乐国。

——彭际清(《卍续藏经》第一五○册页211上-下)