根据唯识宗的思想，所有的现象可以被分为三类：依赖其他因缘和合而生的现象﹝依他起性﹞、因自心的执着、迷情而生的假象﹝遍计所执性﹞ ，以及无绝对实体的现象﹝圆成实性﹞。依赖其他因缘和合而生的现象成为用特定的名称来标示物体的基础;而事物的名称这此种现象为基础，乃是因为人们受到从无始以来深深烙印于心中的习气的影响;执着于现象，把它视为是外在的、实质存在的，以及永恒的。但是，这种对于现象的认知是错误的。事实上，那些现象的本性都是不存在的。换句话说，显现在我们眼前的现象其实是由我们的心创造出来的。那个做为主体的心，以及被心知觉的客体是相同的，没有主客之别。

如果我们执意认为心﹝主体﹞与被心知觉物体﹝客体﹞是不同的实体，那是不对的。那个客体是不存在的，是空的。此处的空性是指心﹝主体﹞与被心知觉的物体﹝客体﹞是无二无别的。因此，心与客体之间并无二致，构成了依他起性的特质。换句话说，根据唯识宗的理论，真谛乃是心的某个究竟客体，一个清净的客体。唯识宗的信徒不接受在本质上异于心识的外部客体的存在。对于心而言，所有的现象，所有外显的现象都具备某种相同的本质。中观派之依自起派也同意唯识宗的理论。然而，中观派之具缘派则驳斥此一观点。

中观派卓越杰出的追随者反驳唯识宗的观点。他们指出，如果你不接受外在现象的存在，你也不能接受心识的存在。唯识宗则说，在实体上分别于心的外在客体是不存在的，如果你分析外在客体的各个部分，外在客体将无处可寻。因此，外在的现象是不存在的。就此论点，中观派回应说，如果你经由各个部分来分析外在客体而不可寻，并不意味该现象不存在，反倒象征它是非自性存在;如果你说外在的现象是不存在的，那么你就必须接受心也是不存在的说法。所以，中观派的论师既认可心的存在，也接受外在现象的存在。

根据中观派的哲学思想，有两种方式可以用来解释二谛，其中一个方法是以有念有想的心的存在为立论基础，另一个方法是以无念无想的心的存在为论说基础。不过，如果我们提供一个同被两者所接受的说法，那么它应该是：俗谛乃是由世俗的心所发现的现象;真谛则是由究竟的心分析究竟现象之本质所发现的现象。这种诠释方法乃是由印度中观具缘派僧称提出的，可见于其著作《中观》之中。

根据《入菩提行论》，有一种阐释是以无念无想的心为基础。就此观点而言，俗谛是指在认知上稍微具有二元性的外观显现的任何现象，而真谛则是由胜义心所了悟、不具二元性的现象。一般来说，当我们提及二元性的表象之时，包含了多重的意义。举例来说，有时候二元性是指世俗现象的认知，有时候意指现象的真实存在的本质，有时候则指现象的一般的表象。