禅语故事——“野干鸣”与“师子吼”
发布时间：2023-09-07 04:06:57作者：经藏网“野干鸣”与“师子吼”
经教中，“野干鸣”与“师（狮）子吼”经常对举出现，如《央掘魔罗经》：“设我野干鸣，一切莫能报；况复能听闻，无等师子吼”
又《长阿含经》:“野干称狮子，自谓为兽王；欲作狮子吼，还出野干声。独处于空林，自谓为兽王；欲作狮子吼，还出野干声。跪地求穴鼠，穿冢觅死尸；欲作狮子吼，还出野干声。”
野干：《说文解字》解释为“胡地野狗”。似狐而小，像狸黑喙，形色青黄，群形动物，如狗群行，夜鸣如狼。用老百姓的话讲，就是北方的小野狗。干，作兽名，通“豻”，读[àn]音。《 法华经》：野干，体瘦无目，为诸童子摘掷，受诸苦痛。
然而这种四不像的动物却一致认为自己的叫声也如狮吼般威猛，足以震慑其他动物而成为百兽之王，于是经常嚎叫昭示自己的存在，招来的却往往是虎豹豺狼的追杀。然而本性使然，逃脱追杀之后依然继续嚎叫。
（图片来自于网络）“野干鸣”于是就成了一个比喻，比喻学佛之人修行未臻成熟而妄说真理，没有达到一定水平和境界，尚未解悟一真法性义谛，却把善巧方便当做根本大法四处宣说夸夸其谈，甚至误导弟子而不自知。
《五元灯会》载：昔僧问谷隐聪禅师：“若能转物，即同如来。万象是物，如何转得？”聪曰：“吃了饭，无些子意智。”又僧问韶国师：“如何是转物，即同如来？”韶曰：“汝唤什么作物？”曰：“恁么则即同如来也？”韶曰：“莫作野干鸣，拟同如来，即千里万里。”
佛陀在《楞严经》中开示“若能转物，即同如来”，大概是我们每一个佛弟子共同的愿望和修行的方向，然文中比丘僧不停地执著追问如何成佛想来就觉得好笑。出家人五蕴皆空六根清净弘法利生，怎可专执一门心思成佛？要知道，“不成佛时方成佛”啊。这让我想起前一阵网上一位同修见人就问什么是空？怎么才能有空？我答他“非有非无无空无不空”，他居然说我有病？甚至嗔怒于我，仿佛我给他解释清楚他就成佛了，难不成是我耽误了他成佛？一位初学见到僧众行脚的视频不解，我给他解释为六波罗蜜行法，突然跳出一位同修，拽用《坛经》中一句似是而非的话怼我，同时否定行脚误导初学，我就引六祖原话答他：“色类自有道，各不相妨恼；莫做野干鸣，一屁过江来。”他不吱声了。你可以否定我，不要否定正法；制止他谤诽三宝免落恶道也是为他好，愿他以后随着学佛的深入能明白。学佛是安静的事，心静。
（图片来自于网络）“师”，《玉篇》释为“教之以道者”；《礼记》释为“教之以事而喻诸德者”。作兽名通“狮”，故“师子吼”又作“狮子吼”。我们早晚课常诵“南无本师释迦摩尼佛”，即指佛陀是我们的根本老师。佛陀以无畏妙音说法，以世尊之性德传授我们成佛之道。
狮为百兽之王，佛为人中至尊，经教中称为人中师子（狮子）亦为双喻。又，佛陀讲法，透彻广大、深刻明晰，能令听者折服而起勇猛之心求证菩提，邪魔外道心生怖畏。《证道歌》云：“狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂”。《妙法莲华经》云：“如今日世尊，诸释中之王；道场师子吼，说法无所畏。
佛陀“狮子吼”有何妙用？《大般涅槃经》云：“为诸众生而师子吼摧破魔军，示众十力开佛行处，为诸邪见作归依所，安抚生死怖畏之众，觉寤无明睡眠众生，行恶法者为作悔心，开示邪见一切众生。”
我们初学佛者，宜谦虚、谨言；理上之悟，事上之行，多听少说，解行并进。切忌东施效颦画虎类犬，“欲作狮子吼，还出野干声”，甚至沦落“野狐禅”。
又，师子座：泛指佛陀之坐席。《大智度论》：“佛为人中师子，佛所坐处，若床若地，皆名师子座。”现在也常指寺院中佛菩萨的台座以及高僧大德说法时的坐席。
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