只手之声

　　峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可,月船就对他说道:“你是大器,至今终能成就,从今以后,天下人莫能奈你何,你应发心再参善知识,不要忘记行脚云游是禅者的任务。”

　　有一年,峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》,便到江户参访白隐禅师,并呈上自己的见解,谁知白隐禅师却说道:“你从恶知识处得来的见解,许多臭气薰我!”

　　于是,便把峨山赶出去,峨山不服,再三入室,三次都被打出来。峨山心想:我是被印可的人,难道白隐禅师看不出我有实悟?或许是在考验我吧!便再去叩禅师的门说道:“前几次都因我的无知,而触犯了禅师,愿垂慈诲,我一定虚心纳受。”

　　白隐禅师道:“你虽担一肚皮禅,到生死岸头,总无着力,如果要痛快平生,须听我‘只手之声’(参一只手所发出的声音)!”

　　因此,峨山便在白隐禅师座下,随侍四年,在峨山三十岁那年终于开悟。

　　峨山是白隐禅师晚年的高足,峻机妙用,大振白隐的门风。后来年老时,在庭院外整理自己的被单,信徒看到,觉得奇怪,便问道:“禅师!您有那么多的弟子,这些杂事为什么要您亲自整理呢?”

　　峨山禅师道:“杂事,老年人不做,那要做什么?”

　　信徒说道:“老年人可以修行呀!”

　　峨山禅师非常不满意,反问道:“你以为处理杂务就不是修行吗?那佛陀为弟子穿针,为弟子煎药,又算什么呢?”信徒终于了解到生活中的禅。

　　一般人最大的错误,就是把做事与修行分开,其实,如黄檗禅师开田、种菜,沩山禅师合酱、采茶,石霜禅师磨麦、筛米,临济禅师栽松、锄地,雪峰禅师砍柴、担水,其它还有仰山的牧牛,洞山的果园等,这在在说明,禅在生活中。

　　断指求法

　　唐代仰山慧寂禅师,广州人,俗姓叶,九岁时,父母便送他到广州和安寺出家,到了十六岁时,父母又后悔不该送他出家,故又想尽方法,把他接回家来,令他还俗,准备完婚。慧寂知道后,大惊,着急地问道:“这是为什么呢?”

　　慧寂的父亲回答道:“从前我和你母亲之所以要送你到寺院里出家,是因为有一个算命先生说你命中犯凶煞,如果不投入僧门,求菩萨的庇护,便无法抚养长大。现在你已经度过了厄运,可以还俗,继承叶家香火,我与你母亲已为你安排好一门美满姻缘,你又何必执意回到寺里过清苦的生活呢?”

　　慧寂听后,不觉悲痛万分,一方面觉得父母用心良苦,恩情深重,一方面又觉得双亲在利用佛门,以保全儿子生命。如今厄运一过,就要立刻背弃佛门,这种伪善伪信、自私自利的行为,实在罪过。

　　想来想去,慧寂决心不造孽缘,不能顺着父母心愿成婚,可是又知道语言上的争执是没有用的,于是就趁家人不注意时,将自己左手的无名指和小指,一刀斩断,鲜血淋漓地盛在盘里,捧着去见双亲,长跪不起的请求道:“孩儿已身入佛门,为正信弟子,此生誓愿求取无上正等正觉,双亲大恩大德,孩儿当时时祈愿回向,却绝不再还俗成家。今断二指以示决心,请双亲成全我的愿心!”

　　做父母的看到慧寂盘里血渍斑斑的两截断指,知道其意志坚决再难更改,只好让慧寂返回佛门。

　　后来,慧寂十八岁时,到江西吉州,拜访耽源禅师,传授圆相九十六种;二十一岁,参访灵佑禅师,侍从十五年;三十五岁后,领众出世,成为沩山灵佑座下的大弟子,创立中国禅宗里“沩仰宗”一派;七十三岁时示寂,大家都尊称为“小释迦”。

　　中国人对出家为僧,一直没有正确的认识,有的人认为出家生活清苦,有的人认为必定受什么刺激,才会看破红尘。殊不知“出家乃大丈夫之事,非将相所能为”,如顺治皇帝说:“黄金白玉非为贵,唯有袈裟披肩难。”仰山慧寂禅师若无大心大愿,不能入佛门为僧,怎能成为一代宗师!大机大用。

　　有一次,百丈怀海禅师参访马祖道一禅师时,站在他的身旁,马祖道一禅师转眼注视着绳床的角上挂着的拂子,怀海禅师顺着马祖禅师的眼光说道:“就是这个作用,应离开这个作用!”

　　马祖道一禅师道:“你以后要如何接引学人?”

　　百丈怀海禅师拿下拂子,竖了起来。

　　马祖道一禅师道:“就是这个作用,应离开这个作用!”

　　怀海禅师就把拂子挂到原来的地方。

　　忽然,马祖禅师振威大喝一声,震得怀海禅师的耳朵聋了三天。

　　后来,怀海禅师住持百丈山,因为山岩险峻高绝,所以又叫大雄山。

　　一天,百丈怀海禅师对弟子开示道:“禅教大法不是微小的事,我从前被马大师一喝,耳聋了三天。”

　　黄檗禅师听老师这么说后,不自觉地吐出舌头。

　　百丈禅师问道:“你以后不是要继承马祖的禅法吗?”

　　黄檗禅师答道:“今天老师举出这个公案,使我们见到马祖禅师的大机大用,但是还不能了解马祖大师,假如继承他的方法,以后将会接引不到学人了。”

　　百丈禅师说道:“如是!如是!见解与老师一样,见解超过老师,才可以承当禅教大法的传授,你有些地方超过了我。”

　　黄檗禅师听后,便恭恭敬敬地礼拜着。

　　后来沩山禅师问仰山禅师道:“百丈再参马祖因缘,此二尊宿意旨如何?”

　　仰山禅师道:“此是显大机大用。”

　　沩山禅师道:“马祖座下出八十四位善知识,几人得大机?几人得大用?”

　　仰山禅师道:“百丈得大机,黄檗得大用,余者皆是倡导之师。”

　　禅门的大机大用,主要就是直指本心,见性成佛。吾人在生活里,要能自由、自主,要能圆满、喜悦。精神和物质要合一,内心和外境要一如,随佛道而不成佛,随众生而不入众生,只讲开悟,只讲机用,此即所谓禅!

　　卧如来

　　赵州从谂禅师,山东人,十八岁时到河南初参南泉普愿禅师时,因为年轻,南泉禅师正躺着休息,就没有起身,看见赵州时就仍睡着问道:“你从哪里里来?”

　　赵州:“从瑞像院来。”

　　南泉:“见到瑞相了吗?”

　　赵州:“不见瑞相,只见卧如来。”

　　南泉禅师于是坐起来,对赵州颇欣赏,问道:“你是有主沙弥?还是无主沙弥?”

　　赵州:“我是有主沙弥。”

　　南泉:“谁是你的师父呢?”

　　此时,赵州恭敬地顶礼三拜后走到南泉的身边,非常关怀地说道:“冬腊严寒,请师父保重!”

　　于是南泉禅师非常器重他,因赵州是以行动来代替语言。从此,师徒相契,佛道相投,赵州成为南泉禅师的入室弟子。

　　有一天,赵州禅师请示南泉禅师一个问题:“什么是道?”

　　南泉:“平常心是道。”

　　赵州:“除了平常心之外,佛法无边,另外是否还有更高层次的趣向呢?”

　　南泉:“如果心中还存有什么趣向,就有了那边,没有这边;就会顾了前面,忘了后面,因此,所谓全面,被扭曲了的东西,怎会是圆融无碍的道呢?”

　　赵州:“如果佛法没有一个趣向,回顾茫茫,我怎么知道那就是『道』呢?”

　　南泉:“道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记。若欲真达到不疑之『道』,你应当下体悟,『道』犹如太虚,廓然荡豁,岂可强说是非耶?”

　　赵州禅师自小就聪明颖慧,出言吐语,自有禅味,一句不见瑞相,只见卧如来,赢得了南泉普愿禅师的欣赏,即至问他是有主的沙弥还是无主的沙弥,他不用一般的语言回答,他用行动表示,顶礼、侍立,这不就是无言说的禅风吗?赵州禅师的禅,重在自我肯定,自然随缘,所谓从平常心流露,不做斧凿,自有一番禅心慧解!

　　禅心经语

　　日本道元禅师,三岁时丧父,八岁时丧母,从小就由叔父收养,十四岁时在京都建仁寺出家。

　　我国宋朝时代,道元禅师来我国留学,当船在庆元港停泊时,一位年约七十多岁的老禅师上船来购买木耳。道元禅师很亲切地跟他招呼,言谈中知道老禅师名叫有静,是浙江阿育王寺的典座(煮饭),于是就对他说道:“禅师!天色已暗,您就不要急着赶回去,在我们船上过一宿,明天再回去吧!”

　　有静老禅师也非常有礼的回答道:“谢谢您的好意,明天阿育王寺里正好煮面供养大众,今天特地出来买木耳,以便今晚带回,赶着明天应用,所以不方便在此过宿。”

　　道元禅师道:“就算您不在寺里,难道就没有人代理吗?”

　　有静老禅师道:“不,不能让人代理,我是到了现在这种年纪才领到这分职务的,怎可轻易放弃或请人代理?何况我未曾获得外宿的同意,不能破坏僧团的清规。”

　　道元禅师道:“您已是年高德邵的长者,为什么还要负责典座这种职务呢?应该安心坐禅,勤于读经呀!”

　　有静老禅师听后,开怀大笑,说道:“外国的青年禅者,你也许还不了解何谓修行,请莫见怪,你是一个不懂禅心经语的人。”

　　道元禅师羞愧地问道:“什么叫禅心经语?”

　　有静老禅师不做思索,立刻答道:“一二三四五。”

　　道元禅师再问道:“什么叫修行?”

　　有静老禅师咬字清楚答道:“六七八九十。”

　　道元禅师在宋代时,到我国来学法,走遍我国名山丛林,后在浙江天台寺如净禅师处得法。回日后,努力弘扬禅道,成为曹洞宗的开宗祖师,着有《正法眼藏》、《普劝禅仪》等禅门重要著作。道元禅师初到我国时,即遇到有静这位老禅和子,可以让他知道中国禅林里真是藏龙卧虎,一个煮饭的老者,禅风高峻,深不可测。

　　什么叫禅心经语?什么叫修行?有静老禅师回答的一二三四五、六七八九十,当然这不一定指的什么,也可以说“一即一切”,“一二三四五”还不够包括禅心经语吗?还重吗?

　　荣枯一如

　　药山禅师在庭院里打坐,身旁坐了两位弟子,一位叫云岩,一位叫道吾,他忽然指着院子里一枯一荣的两棵树,先对道吾问道:“那两棵树是枯的好呢?还是荣的好呢?”

　　道吾回答道:“荣的好。”

　　药山再问云岩:“枯的好呢?荣的好呢?”

　　云岩答道:“枯的好!”

　　这时,正好一位姓高的侍者经过,药山又以同样的问题问他:“枯的好呢?荣的好呢?”

　　侍者回答道:“枯者由他枯,荣者任他荣。”

　　同一个问题有三种不同的答案,“荣的好”,这表示一个人的性格热忱进取;“枯的好”这表示清净淡泊;“枯者由他枯,荣者由他荣”,这是顺应自然,各有因缘。所以有诗曰:

　　“云岩寂寂无窠臼,灿烂宗风是道吾;

　　深信高禅知此意,闲行闲坐任荣枯。”

　　师姑是女人

　　智通禅师在归宗禅师处参禅时,有一天晚上巡堂,大叫:“我开悟了!我开悟了!”

　　大众听了吓一跳,第二天上堂,归宗禅师集合大众问道:“昨夜是谁自称已开悟了,请站出来!”

　　智通走出来,直下承担地说道:“是我!”

　　归宗:“你是悟了什么呢?”

　　智通:“我悟的道不能说。”

　　归宗:“如来降世,为示教利喜,总可方便一说。”

　　智通禅师低声细语地说道:“师姑原来是女人做的。”

　　师姑,是在家学佛的女居士,师姑是女人的问题,自古就没有人怀疑过,但智通经过千辛万苦,才懂得这问题。

　　越是平常的道理,越是不平常,智通悟的,当然不是师姑是不是师姑,女人是不是女人,主要的是智通悟到了真如佛性不变的道理,但这种道理确实是不好说的,说了也等于白说,不如来一句“师姑原来是女人做的”,这一句话多么平凡,又多么微妙!

　　处事秘诀

　　唐代丰干禅师,住在天台山国清寺,一天,在松林漫步,山道旁忽然传来小孩啼哭声音,他寻声一看,原来是一个稚龄的小孩,衣服虽不整,但相貌奇伟,问了附近村庄人家,没有人知道这是谁家的孩子,丰干禅师不得已,只好把这男孩带回国清寺,等待人家来认领。因他是丰干禅师捡回来的,所以大家都叫他“拾得”。

　　拾得在国清寺安住下来,渐渐长大以后,上座就让他担任行堂(添饭)的工作。时间久后,拾得也交了不少道友,尤其其中一个名叫寒山的贫子,相交最为莫逆,因为寒山贫困,拾得就将斋堂里吃剩的渣滓用一个竹筒装起来,给寒山揹回去用。

　　有一天,寒山问拾得说:“如果世间有人无端的诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、恶厌我、欺骗我、我要怎么做才好呢?”

　　拾得回答道:“你匚妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他。再过几年,你且看他。”

　　寒山再问道:“除此之外,还有什么处事秘诀,可以躲避别人恶意的纠缠呢?”

　　拾得回答道:“弥勒菩萨偈语说:

　　老拙穿破袄,淡饭腹中饱,补破好遮寒,万事随缘了;

　　有人骂老拙,老拙只说好,有人打老拙,老拙自睡倒;

　　有人唾老拙,随他自乾了,我也省力气,他也无烦恼;

　　这样波罗蜜,便是妙中宝,若知这消息,何愁道不了?

　　人弱心不弱,人贫道不贫,一心要修行,常在道中办。

　　如果能够体会偈中的精神,那就是无上的处事秘诀。”

　　有谓寒山拾得乃文殊、普贤二大士化身。台州牧闾丘胤问丰干禅师,何方有真身菩萨?告以寒山、拾得,胤至礼拜,二人大笑曰:“丰干饶舌,弥陀不识。”

　　意指丰干乃弥陀化身,惜世人不识。说后,二人隐身岩中,人不复见。胤遣人录其二人散题石壁间诗偈,今行于世。

　　寒山、拾得二大士不为世事缠缚,洒脱自在,其处世秘诀确实高人一等。

　　参禅法器

　　法远圆监禅师在未证悟前,与天衣义怀禅师听说叶县地方归省禅师有高风,同往叩参。适逢冬寒,大雪纷飞。同参共有八人来到归省禅师处,归省禅师一见即呵骂驱逐,众人不愿离开,归省禅师以水泼之,衣褥皆湿。其它六人不能忍受,皆忿怒离去,唯有法远与义怀整衣敷具,长跪祈请不退。

　　不久,归省禅师又喝斥道:“你们还不他去,难道待我棒打你们?”

　　法远禅师诚恳地回答道:“我二人千里来此参学,岂以一杓水泼之便去?就是用棒责打,我们也不愿离开。”

　　归省禅师不得已似地道:“既是真来参禅,那就去挂单吧!”

　　法远禅师挂单后,曾任典座(煮饭)之职,有一次未曾禀告,即取油面作五味粥供养大众。

　　当这件事被归省禅师知道后,就非常生气地训斥道:“盗用常住之物,私供大众,除依清规责打外,并应依值偿还!”说后,打了法远禅师三十香板,将其衣物 具估价后,悉数偿还已毕,就将法远赶出寺院。

　　法远禅师虽被驱逐山门,但仍不肯离去,每日于寺院房廊下立卧。归省禅师知道后,又呵斥道:“这是院门房廊,是常住公有之所,你为何在此行卧?请将房租钱算给常住!”说后,就叫人追算房钱,法远禅师毫无难色,遂持 到市街为人诵经,以化缘所得偿还。

　　事后不久,归省禅师对众教示道:“法远是真正参禅的法器!”并叫侍者请法远禅师进堂,当众付给法衣,号圆监禅师!

　　一坐四十年

　　佛窟惟则禅师,宋朝长安人,少年出家后,在浙江天台山翠屏岩的佛窟庵修行。

　　他用落叶铺盖屋顶,结成草庵,以清水滋润咽喉,每天只在中午采摘山中野果以充腹饥。

　　一天,一个樵夫路过庵边,见到一个修道老僧,好奇地向前问道:“你在此住多久了?”

　　佛窟禅师回答道:“大概已易四十寒暑。”

　　樵夫好奇地再问道:“你一个人在此修行吗?”

　　佛窟禅师点头道:“丛林深山,一个人在此都已嫌多,还要多人何为?”

　　樵夫再问道:“你没有朋友吗?”

　　佛窟禅师以拍掌作声,好多虎豹由庵后而出,樵夫大惊,佛窟禅师速说莫怕,示意虎豹仍退庵后,禅师道:“朋友很多,大地山河,树木花草,虫蛇野兽,都是法侣。”

　　樵夫非常感动,自愿皈依作为弟子。佛窟对樵夫扼要的指示佛法的心要道:“汝今虽是凡夫,但非凡夫;虽非凡夫,但不坏凡夫法。”

　　樵夫于言下契入,从此慕道者纷纷而来,翠屏岩上白云飘空,草木迎人,虎往鹿行,鸟飞虫鸣,成为佛窟学的禅派。

　　一坐四十年,用普通的常识看,四十年是漫长的岁月,但证悟无限时间,进入永恒生命的圣者,已融入大化之中的惟则禅师。

　　雪霁便行

　　宋朝德普禅师性情天赋豪纵,幼年随富乐山静禅师出家,十八岁受具戒后,就大开讲席弘道。两川缁素无人敢于辩难,又因其为人急公好义,时人誉称他为义虎。

　　宋哲宗元佑五年十月十五日,德普禅师对弟子们说:“诸方尊宿死时,丛林必祭,我以为这是徒然虚设,因为人死之后,是否吃到,谁能知晓。我若是死,你们应当在我死之前先祭。从现在起,你们可以办祭了。”

　　大众以为他说戏语,因而便也戏问道:“禅师几时迁化呢?”

　　德普禅师回答:“等你们依序祭完,我就决定去了。”

　　从这天起,真的煞有介事地假戏真做起来。帏帐寝堂设好,禅师坐于其中,弟子们致祭如仪,上香、上食、诵读祭文,禅师也一一领受飨餮自如。

　　门人弟子们祭毕,各方信徒排定日期依次悼祭,并上供养,直到元佑六年正月初一日,经过四十多天,大家这才祭完。

　　于是德普禅师对大家说:“明日雪霁便行。”

　　此时,天上正在飘着鹅毛般的雪花。到了次日清晨,雪飘忽然停止,德普禅师焚香盘坐,怡然化去。

　　悟道的禅师,有一些言行生活,给人一种游戏人间的感觉,其实,禅者岂单游戏人间,连生死之间都在游戏。

　　在禅者眼中,生固未可喜,死亦不必悲,生和死,不是两回事,生死乃一如也;因为既然有生,怎能无死?要紧的是超越生死,不受生死轮回,如德普禅师,不但预知生死,而且在生死中,留下这一段美谈,其不勘破生死而何?

　　十后悔

　　有一学僧问云居禅师道:“弟子每做一事,事后总不胜懊悔,请问老师,为什么我有那么多的懊悔呢?”

　　云居禅师道:“你且先听我的十后悔:

　　一、逢师不学去后悔;

　　二、遇贤不交别后悔;

　　三、事亲不孝丧后悔;

　　四、对主不忠退后悔;

　　五、见义不为过后悔;

　　六、见危不救陷后悔;

　　七、有财不施失后悔;

　　八、爱国不贞亡后悔;

　　九、因果不信报后悔;

　　十、佛道不修死后悔;

　　这以上十种后悔,你是哪里种后悔?”

　　学僧摸摸头脑,无可奈何地说道:“老师!看起来这些后悔,都是我的毛病!”

　　云居禅师道:“你知道既是毛病,就要火速治疗呀!”

　　学僧问道:“我就是因为不懂得治疗,所以恳请老师慈悲开示!”

　　云居禅师开示道:“你只要把十后悔中的‘不’字改为‘要’字就可以了,例如:‘逢师要学,遇贤要交,事亲要孝,对主要忠,见义要为,见危要救,得财要施,爱国要贞,因果要信,佛道要修。’这一字的药,你好好服用!”

　　人的恶习,往往不到黄河不死心,不见棺材不掉泪,假如能慎于始,就不会事后懊悔了。经云:“菩萨畏因,众生畏果。”众生总是果报现前时才会后悔,如能够事先予以肯定,即不后悔了。

　　对好事,太多的否定,当然就会后悔;假如对好事肯定,对坏事否定,那就不会后悔了。

　　十事开示

　　有学僧问寂室禅师道:“请问老师!在禅门中,应该具备些什么条件,才能进入禅道?”

　　寂室禅师回答道:“狮子窟中无异兽,象王行处绝狐踪。”

　　学僧又问道:“参禅不参禅有什么不同?”

　　寂室禅师道:“生死路头君自看,活人全在死人中。”

　　学僧再问道:“学禅究有何益?”

　　寂室禅师道:“勿嫌冷淡无滋味,一饱能消万劫灾。”

　　学僧听后,对参禅生大信心,一日领学者数十人,跪求寂室禅师开示大众参禅法要,禅师因见大众心诚,故即以十事开示大众道:

　　“学禅者应注意如下十事:

　　一者、须知生死事大,无常迅速,须臾不可忘失正念。

　　二者、须于行住坐卧,检束身心,任何时刻不犯律仪。

　　三者、须能不执空见,不夸自我,精进勇敢勿堕邪战。

　　四者、须摄六根正念,语默动静,远离妄想抛开烦恼。

　　五者、须有求道热忱,灵明不昧,魔外窟中施于教化。

　　六者、须能废寝忘食,壁立万仞,竖起脊梁勇往向前。

　　七者、须究西来佛意,念佛是谁,哪里个是我本来面目。

　　八者、须参话头禅心,工夫绵密,不求速成任重道远。

　　九者、须要宁不发明,虽经万劫,不生二念绍隆如来。

　　十者、须能不退大心,洞然菩提,兴隆佛法续佛慧命。

　　以上十事,诸仁者不知能会也?”

　　众学僧听后,欢喜踊跃,无不誓愿奉行。

　　寂室禅师的十事开示,岂止参禅者的座右铭,即任何修行均当如此。