第二十课 读经录要(一)

大般涅槃经

一、

佛对诸比丘言：我前所说无常、苦、空、无我、是方便，今当说常、乐、我、净。夫无常者众生，常者法身，苦者外道，乐者涅槃，无我者生死，我者如来，不净者有为法，净者正法，此谓涅槃四德。若法是实、是真、是常、是主、是依性不变易，易名为我。

二、

佛言：以无上法， 付嘱迦叶，令众依止。

三、

佛告迦叶童子 (2) 菩萨言：持法比丘，如能驱遣诃责坏法之人，令行善法，得福无量。又如来法性身是常法，是不灭，是般涅槃义，以是义故，佛法僧三宝皆常，无变异相，若有异者，清净三归，则无依处。

四、

食肉者：一切众生，闻其肉气，悉生恐怖，故不应食肉。

五、

如来法身，久已成佛，久入大涅槃，无有生死。然大涅槃不可思议，能作种种示现，济度众生，所谓八相成道，皆为成便示现世间，其实如来是常住法，不变易法。

六、

如来为大医生，于此土说大乘法，疗众生烦恼怒淫怒毒箭，既疗治已，复至他方有病之处，示现作佛，为其疗治，故名大般涅槃，亦名解脱。

七、 若人说言：释迦佛受父母爱欲结胎身，为太子，娶妻生子，出家修道成佛等，此为魔说。若说佛久已入涅槃，法性不动，无有来去，八相成道，皆为化度众生故，权示变现，是为佛说，是深知如来之义。

八、 四依法者：依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经，不依不了义经。如经云：无常、苦、空、无我、为不了义，是不了义，是皆为方便而说。而涅槃者：是常、乐、不空、有我、如来常住，此为了义。

九、

一切众生，皆有佛性，虽有佛性， 要因持戒，然后乃见，因见佛性，得成正觉。

十、

四倒者：以无常为常，常为无常，以苦为乐，以乐为苦，以无我为我，我为无我，以不净为净，净为不净是也。

十一、

一切诸法，唯除涅槃，更无一法，而是常者，晓了己身，有佛性故，是名为常。虽修一切契经诸定，未闻如是大涅槃时，咸言一切悉是无常。闻是经己，虽有烦恼，如无烦恼，即能利益一切人天，何以故？晓了此身，己有佛性故。

十二、

如来悯念众生，为诸有 (3) 毒箭所中，是故有忧。迦叶菩萨白佛言：若使如来有忧悲者，则不得称为等正觉。佛告迦叶：皆有因缘，随有众生，应受化处，如来于中，示现受生，而实无生，是故如来，名常住法。

十三、

正法欲灭时，此经先灭，是经没已，一切诸余大乘经典，皆悉灭没。

十四、

、一切菩萨、声闻、缘觉、未来之世，皆当归于大般涅槃，譬如众流，归于大海。是故三乘，悉名为常，非是无常，以是义故，亦有差别，亦无差别。

十五、

如来当至假使乌枭同栖，蛇鼠狼同穴，如亲兄弟，阐提成佛， 一切众生成佛，乃永涅槃。

【注释】

(1)

梵语摩诃般涅槃那，译义摩诃为大，是赞美寂灭之德，般为入，是归趣之义，涅槃为灭，是灭烦恼及身心之称，那为息，是安息之意，合之为大入灭息，简称大般涅槃，是指佛度世已毕，归于圆寂义。按此经为大乘涅槃经，是释尊将入灭时所说，计四十卷，为北凉昙无忏所译，称为北本涅槃。

(2)

经中常称菩萨为童子，一因菩萨是法王之真子，二因无淫欲念，如世童子，并非指年幼也。

(3)

依因而有果法生，故果名为有，如称三界为三有，九有等皆是，是有烦恼生死之谓。

【习题】

(一) 涅槃四德是什么？

(二) 什么是无常？什么是常，什么是苦？什么是乐？什么是无我？什么是我？什么是不净？什么是净？

(三) 释尊以无上法付嘱何人？

(四) 何以佛法僧三宝皆常？

(五) 何故不应食肉？

(六) 关于释尊应化事迹，魔怎么说？佛怎么说？

(七) 何谓一、四依法？二、四倒？

(八) 如来当至何时，乃永涅槃？

【经文语译】 (一)

佛对诸比丘说：我以前所说的：无常、苦、空、无我、这是方便、现在应当说：常、乐、我、净。所谓之无常者是众生，常者是如来法身，苦者是外道，乐者是涅槃，无我者是生死，我者是如来，不净者是有为法，净者是正法，这叫做涅槃四德。假如有一法：是实的，是真的，是常的，是作得主的，是依其自性不变易的，这法就名为「我」。

(二)

佛说：把无上法，付嘱给迦叶，命大众依止他。

(三)

佛告诉迦叶童子菩萨说：受持正法的比丘，假如能够驱逐责备坏法的人，使他行善法，这比丘所得的福，是无有限量的。又如来的法性身，是恒常之法，是不灭的，是般涅的意义，因为这样的意义的缘故，佛法僧三宝，都是恒常的，没有变异之相，若是有变异的话，那么，清净的三归，就没有依靠之处。

(四)

食肉的人：一切的众生，嗅到他身上的肉气，都会害怕，所以不应该食肉。

(五)

如来的法身，老早就已经成佛了，老早入于大涅槃的境界，并没有生死。但是，大涅槃不可思议，能作种种显示出现，济度众生，所谓之八相成道，都是为方便而显示出现于世间，其实如来是恒常之法，不变易之法。

(六)

如来是大医生，在这地方说大乘法，疗治众生烦恼、淫、怒、的毒箭，就疗治了之后，又到其他有病的地方，显示出现作佛，替他们疗治，所以名为大般涅槃，也名解脱。

(七)

假如有人说道：释迦佛是受父母爱欲所结的胎身，做太子，娶妻生子，出家修道成佛等，这是魔所说的。假如说道：佛老早就已经进入涅槃境界，法性不动，并没有来去，所以八相成道，这都是因为他度众生的缘故，从权所显示的变现，这是佛所说的，是深知如来的意义。

(八)

四依从法者：是依从法不依从人，依从义不依从语，依从智不依从识，依从显了实义的经，不依从不显了实义的经。例如经中说：无常、苦、无我、是不显了实义，这都是为了方便而说的。而涅槃者：是常的，乐的，不空的，有我的，如来是恒常住在的，这才是显了实义。

(九)

一切众生，都有佛性，虽然有佛性，要因为持戒，然后才能证见，因为见到佛性之故，所以得成正觉。

(十)

四颠倒法者：是把无常看做常，常看做无常，苦看做乐，乐看做苦，无我看做我，我看做无我，不净看做 净，净看做不净是也。

(十一)

一切诸法，除涅槃之外，更没有任何一种法，是恒常的，明白了解自己的身中，有佛性的缘故，这就名为常。虽然修习一切经中所说的许多禅定，假如未赏听见这大涅槃时，都说一切皆是无常的。听了此经之后，虽然有烦恼，好像没有烦恼一般，就能够利益一切人道天道，为什么呢？因为明白了解自己的身中，已经有佛性的缘故。

(十二)

如来悯念众生被诸烦恼生死毒箭所中，所以有忧悲。迦叶菩萨对佛说：若使如来有忧悲者，则不得称为等正觉。佛告迦叶：这等事皆有它的因缘，跟随众生应受教化之处，如来便在这当中，显示出现受生，而实在是无生的，所以如来名为恒常住在之法。

(十三)

正法快灭的时候，此经先灭，此经没有了以后，一切其他的大乘经典，也都跟著灭亡。

(十四)

一切菩萨、声闻、缘觉、在未来之世，都应当归于大涅槃，好像许多的江流，归于大海。所以三乘都名为恒常，并不是无常，因为这一意义的缘故，三乘之间，也有差别，也没有差别。

(十五) 如来应当到了：假如乌鸦和猫头鹰同住，蛇、鼠、狼同穴而居，好像亲兄弟一般的和好，无间地狱中，断善根的罪鬼，全部成了佛，一切众生，全都成佛了，才永远涅槃。