弥勒菩萨 说 三藏法师 玄奘 奉 诏译

本地分中声闻地第十三初瑜伽处种姓地第一

如是已说修所成地。云何声闻地。一切声闻地总嗢拖南曰。

若略说此地姓等数取趣

如应而安立世间出世间

此地略有三谓种姓趣入

及出离想地是说为声闻

云何种姓地。谓嗢拖南曰。若略说一切种姓地应知。谓自性安立诸相数取趣”（二十一卷）

……面包是面粉做的，对不对？那个面粉弄起来一烤，就变成面包，所以非要加工不行，不然还是面粉。所以他说，你们对修定的方便完全缺乏了加行法门。

“三颠倒加行故。”你虽懂得加行，但是搞错了！该要饿一餐的时候，你偏要吃得饱饱的；该要饱的时候，你偏要把肚子空了，也不行。要智慧，修道要多大的智慧啊！所以，加行有种种方法。

“四加行缦缓故。”对于加行法变成“诸葛暗”了，过后方知，“哎呀！我那个时候怎么自己没有想起来？应该这样办啊！”那还有屁用？一辈子有多少后悔啊？

“此三摩地所对治法，有二十种白法对治，与此相违，应知其相，由此能断所对治法，多所作故，疾疾能得正住其心证三摩地。”这个修定的“二十种白法对治”，白是指善念，黑就是恶念。但是你说，这样一听，修行多难啊，我的妈啊！几时做得到啊？“算了，我不干了。”不难，只有一条路，这些毛病都医了——善行啊！多做善啊！身业增延“白法”，念孜在孜为善的人，很容易得定。所以，为什么我们不能得定？你的恶业太重了，只有“白法对治与此”，“应知其相”，每一个现状，哪个是生理的关系，哪种是心理的关系，都要搞清楚。“由此能断所对治法多所作故”，“疾疾”，就是很快，“能得正住”，很快地得到定境，“其心证三摩地”，不只身体证三摩地，心也就可以证道、悟道。

“又得此三摩地，当知即是得初静虑近分定，未至位所摄。”现在告诉你“此三摩地”定的境界，是什么定的境界呢？是初禅定的前奏，就那么困难，“得初静虑近分定”，接近于初禅定的定境，“未至位所摄”，还没有真正到初禅的那个果位。

“又此得三摩地相违法，及得三摩地随顺法，广圣教义，当知唯有此二十种。”所以啊，对这“二十种”要了解，这些一切经典里都有的，不过散开了，他把它们归纳拢来。

“除此，更无若过若增，由此因缘，依初世间一切种清净。”就是“世间”定，到达这里就是“世间一切种清净”，才可以起步修行。还没有到达初禅的境界，是初禅近分定。

“于此正法补特伽罗得三摩地，已善宣说，已善开示。”“补特伽罗”就是一切众生、人，也代表修道的人。这个名词用法相词典解释起来就是一大堆，玄奘法师喜欢音译，因为意思太多的，他只好翻译为补特伽罗。实际上就是说，这样的修行人可以“得三摩地”，可以给人家说法了。但他还不是菩萨、罗汉，讲佛经、讲佛法比较不会错一点。“已善开示”，可以给人家做开示。你看，修定是这个样子的。听了这些，害怕不害怕？（有答：害怕。）啊，害怕，此路太难走了，我看赶快下电梯吧，哈哈。

这是大概粗一点给你们讲，现在翻到395页，《瑜伽师地论》卷第二十一。

“瑜伽师地论卷第二十一，弥勒菩萨说，三藏法师玄奘奉诏译。”无著菩萨记录，没有写上。

“本地分中声闻地第十三，初瑜伽处种姓地第一。”我们要出家修行修道，《瑜伽师地论》每一地上面都有本地分，禅宗所谓讲本地风光，自性是一个，真如是一个，分开讲修行次序，那么多次序。这里的“本地分中”先讲“声闻地”，人天乘超过了，专门修行的。“第十三”，开始一段。“瑜伽处”，能够够得上真的修瑜伽，即修禅定的修行人，也要他有根器、有种性，即前生阿赖耶识的种性如何，检查他的成分啊。

“如是已说修所成地。”二十一卷之前，是讲由人乘、天乘到达闻思修，“修所成地”已经讲过了。

“云何声闻地？”现在开始讲“声闻地”，怎么样才是“声闻地”？

“一切声闻地总嗢拖南曰。”“一切声闻地”的总颂、纲要。

“若略说此地姓等数取趣

如应而安立世间出世间

此地略有三谓种姓趣入

及出离想地是说为声闻”

这样念懂不懂啊？（有答：不懂。）青蛙跳井——一样不懂，噗通，噗通，你讲不懂是老实话。所以，你们自己要发心看经啊。有许多人，“哎呦，我想闭关啊，看藏经啊。”是看藏经啊，你看得自己都藏起来了。所以你看，我们这里开始就叫你中文基础打好啊，否则你怎么看？这不是中文吗？你们都是中国人，看了青蛙跳井——不懂，不懂，怎么办？

他说：总归这个偈颂，纲要，“若略说此地”，简单地讲声闻地这个范围，“姓等数取趣”，一切种性即“数取趣”，死了又生，生了又死，在六道轮回中转，就是“数取趣”。一切众生、中阴身，变人变马变狗，都有他的种性。为什么人死后会变成狗呢？会变成猪呢？为什么某一个蚂蚁会转变成人、变猪呢？这是什么道理？个人的业力因缘。为什么有的上天堂，有的下地狱？个人的种性不同。所以我们在座的每一个都是人，为什么有男的、有女的？每个人的脾气、个性、思想统统不同，是阿赖耶识带来的前生业力、习气、种性不同。

“如应而安立。”现在，当来下生佛，弥勒菩萨为了告诉我们后世一般修行的人，把这个理论，应该说的，建立指出来给我们讲。

声闻地并不是一定出家啊，在家的也有声闻众，“世间”声闻众，“出世间”声闻众，世间法怎么样，出世间法……所以，这一部分包括了三个大成分。

哪三个呢？“谓种姓趣入”，哪一种人的根器才容易证得声闻的大阿罗汉果？根性不够，没有办法，提不上来。等于我们用人一样，譬如我们在座的好几位将官，他们都带过兵，做过官长的。有些部下硬想把他提上来，很喜欢他，想把他提上来升两三级。我的妈啊！想尽办法，就是提不起来，他是扶不起来的阿斗，他是豆花，一倒地上就散了，你捧他都捧不起来，没得办法，他的根性如此，你想提拔他没有办法。像我一生的经验，世间、出世间都有，有些人，很想捧一下，捧了一半，他在里面翻筋斗了，“去你的！”就把他放下来了，捧不得的。不捧他蛮好，捧一半，我手还没有端住，他就在里头翻起筋斗来了，那我怎么办啊？根性问题。所以“谓种姓趣入”，哪一种人才可以修行得这个果。

“及出离，”怎么样才是真发了修道的心？“出离”世间之心？出离心没有发起，是无法谈学佛啊，不管在家、出家人。厌离心没有发……你们在座的很多居士学佛，哎呀，你们哪里发过厌离心啊？世间法还高兴得很呢，儿子管完了还管孙子，孙子管了，最后生个曾孙子，然后再也不管了……前两天我有一位朋友：“哎呀，儿女出嫁了，再也不管了！”现在拼命地为孙子了。我说：“你看，你自己……”“哎呀，孙子管了，绝不管了！”我说：“你不要吹牛了。”最好孙子五天就长大，再讨个太太生个曾孙子，你抱抱看，豆腐一样，高兴，“哈哈，我见到四代了。”还要管下去。没有发起出离心，学佛都是空谈，我告诉你们，今天讲的是真话。

所以，平常我都是跟你们马虎：“老师啊，我学佛。”我说：“你了不起啊，大居士，好好，很发心啊。”去你的！出离心的影子都没有！你对世间还闹热得很。所以禅宗祖师骂人，“君心正闹”，你的心里头还闹热得很呢。你还来学佛？学个什么佛？你对世间还“前途无量，后途无穷”呢，在哪里……你不晓得你是“前途有量，后患无穷”。所以，这个里头包括出离，要真发心，发什么心？学佛的第一步先发出离心！“想。”一切妄想放下，真空了，这样才够得上是学声闻道。

“云何种姓地？”哪种“种姓”？

“谓嗢拖南曰。”总颂讲。

“若略说一切种姓地应知谓自性安立诸相数取趣。”简单地告诉你，声闻地的“一切种姓地应知”，自己晓得检查自己应该知道，做人的善知识、老师教化人时应该知道，所以，成诸佛菩萨，不应该不知道。

“谓自性安立”，那么，什么根器是成佛的根器呢？有根器你就成佛了？威音王以前无师自通，或者有可能；威音王以后都要有明师教化，但是不离开“自性”之道。那么，这个根器是谁范围的呢？没有人范围，无主宰非自然，“自性安立。”

可是呢，人的确有个性不同，业力种子不同。“诸相数取趣”，在轮回中，这个生命转了又转，转了又转。前生多做了几生狗，这一生生来就有狗相，有狗习气。有些人多做了几生女性，这一生变成男人，一动还是有女人的习气，一看就晓得，这个家伙是才来变男人的。有些人是男人做久了，才来变女人，动不动就“怎么样？格老子的！”哎，就是不同，根性不同。你看他的言谈、面孔上，每一个细胞都会看得出来，乃至身上的体嗅都不同。有许多人是畜生道中来的，刚变人身，一闻，那个味道还带着；有些是仙佛道种来的。这要靠你修定，工夫到了都会知道，不用问。有人问：“老师啊，那怎么知道啊？”你问我，我有屁的办法帮你知道；我有办法，我教你修定，你到了，自然会知道。