已说完三摩呬多地。

什么是非三摩呬多地呢？应当知晓此境界相状概略分有十二种：

有的由于本身不具有定的性质，称作非入定境界，指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五识体。

有的由于身心缺乏轻安，称作非入定境界，指的是羁限在欲界的各种心想活动（这些心想活动虽也有对境定心专注性，然而由于缺乏轻安使修习难以顺利上进，所以这种对境定心专注下能称作入定境界）。

有的由于不生发离欲的进趣之心，称作非入定境界，指的是贪恋欲望的人在各种欲念中生有很深的污染心性的贪欲心，并且常常享受欲望。

有的由于内心处在极其散乱状态，称作非入定境界，指的是刚开始修习定法的人，心趣随色、声、香、味、触等五欲使得定心流散。

有的由于修习用功太简略，称作非入定境界，指的是刚开始修习定法的人，在内修定心上用心太简略，仍免不了昏昧沈睡难以进趣。

有的由于还未能明识定法，称作非入定境界，指的是刚开始修习定法的人，虽然没有散乱不定的心态和用心简略来烦扰苦恼他的心，然而由于内心未能获得入定的各种趋向，所以，他的各种心想活动不称作入定境界。

有的由于修习不圆满，称作非入定境界，指的是此类修习人虽然获得趣向入定的思惟心态，然而还未获得断绝一切烦恼的入定趋向，所以他的内心不能称作入定境界。

有的由于有杂糅善恶的烦恼惑污染心性，称作非入定境界，指的是修习人虽然获得了断绝一切烦恼的入定趋向，然而被对事物的贪爱等烦恼惑污染了他的心。

有的由于修习尚未达到随意自在，称作非入定境界。指的是修习人虽已经获得了断绝一切烦恼的入定趋向，他的心也没有烦恼污染，然而未能在入定、住定、出定等定的相状上获得随意自在，不能随他的意欲，显出梗涩艰难。

有的由于存在著不清净，称作非入定境界，指的是修习人虽然入定、住定、出定能随意欲，无涩无难，然而只是由于修习获得的是不能断烦恼的世间定，不能永远离除烦恼众心想活动，所以他的内心不能称为入定境界。

有的由于藉定力转生，称作非入定境界，指的是有的修习人获得的定虽没有退失功用，然而由于他已经出了入定境界，所以他的内心不再称作入定境界。

有的由于功用退失，称作非入定境界，指的是由于从定心专注引导的安和平等境界退落到修习前的境界，所以不称作入定境界。

已经说完非三摩呬多地。

什么是有心地？什么是无心地？指此二境界应当知晓都是通由五个方面明确它们的相状：第一、从众境界心想有无方面加以确立，第二、从心想颠倒混乱与否方面加以确立，第三、从心想产生与否方面加以确立，第四、从精神境界的阶位差别方面加以确立，第五、从最高理义范畴方面加以确立。

从众境界心想有无方面加以确立，指的是，五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地，这四种境界都始终是有心地；无寻无伺地中，除了无想定、无想生和灭尽定以外，其他的始终是有心地；不管是无想定、无想生，还是灭尽定，都是无心地。

从心想颠倒混乱与否方面加以确立，指的是在四种颠倒上呈现出心想的颠倒，称作乱心；如果在四种颠倒上心想不颠倒，称作不乱心。此中说的乱心也称作无心，因为此人的本性损坏丧失，如同在世间的人们见到心性迷狂混乱的人就说此人是无心人，这是因为迷狂混乱的心已丧失了本性。在此方面中，众颠倒混乱的心，称作无心地；不是颠倒混乱的心，称作有心地。

从心想产生与否方面加以确立，指的是由于八种原因，心想或者产生，或者不产生，指有此八种原因即人的感受根体己破坏、对象境界不呈现面前、心想缺乏入众定趋向、未能获得心想产生的条件、心想产生中受到其他原因的障碍、已伏断现行心想、永远除掉了种种心想的种子、心想已经生过谢去，心想不能产生；与这八种原因相违悖，心想才能产生。其中如果具有产生的原因条件，心想就能产生，称作有心地；如果遇上使心想不能产生的原因条件，心想就不能产生，称作无心地。

从精神境界的阶位差别方面加以确立，指的是除六种阶位外，应当知晓其他阶位的称作有心境界。哪些属于这六种阶位？指处在睡眠深重第六识已不能运行的阶位、处在闷绝即死第六识已不能运行的阶位、无想定位、无想生位、灭尽定位、无余依涅盘位，如此六种阶位，称作无心地。

从最高理义范畴方面加以确立，指的是唯有无余依涅盘的范畴中的，是无心地。什么缘故？因为在这范畴中，阿赖耶识也永远寂灭。其他的众阶位，由于七种转识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、未那识）已灭，所以称作无心地；但是阿赖耶识未永远灭尽，所以从最高理义范畴上说它们仍然不是无心地。