界定法师：漫说《中阿含》（卷十）～F 八、恭敬经（上）九、恭敬经（下）

九、恭敬经(下)

经中大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：恭敬，以及善观，能具威仪、具学法、具戒定慧(或相似表述)，乃至得证涅槃。

这部《恭敬经》的上、下两部分除了极个别的字句稍有差异外，在内容上并没有什么不同。它所表达的中心思想就一个，那就是“比丘当行恭敬及善观，敬重诸梵行人”。

这里的“善观”，就是指认真地、仔细地、究竟地、理性地以及正确地观察。观察什么？观察的对象当然是“诸梵行人”。那么对“诸梵行人”为什么要观察呢？因为通过观察，我们才会深入地学习人家，向修行人看齐。在这里，我个人以为，对于诸修梵行的人，首先应当恭敬，谦虚好学，甘做小学生，不能生起丝毫的怠慢之心，然后再进行善观。就好像大学里的学生跟着导师后面做研究生，一开始时总要有一个虚心求教的阶段，对导师是恭敬有加；在恭敬虚心的基础上，再看看导师是怎么做研究的，按照导师所教给的方法，老老实实做学问。如果当学生的一开始就对导师很不恭敬，出言不逊，自以为导师没水平，甚至连自己都不如，那么就根本谈不上什么“善观”了。因此佛陀在这里教导弟子们，学佛要有个过程，很多时候需要一个导师带着，这样才不至于走弯路，出偏差。比如说坐禅，有的比丘大德有坐禅堂的经历——很惭愧，我双腿盘不起来，我只呆过半年的念佛堂——禅堂里都会有一位老禅师带着大家一起修，如果见到哪位师付打妄想了，他有时会拿起香板敲他一下。据说这样的“棒喝”，往往会使我们迷失的心念迅速回归本性。如果独自一个人去坐禅入定，若方法不得当，就容易出问题，禅家讲这叫“走火入魔”，相当危险。其实，读四部《阿含经》也是这样，初入佛门的信众，我本人不太建议去读阿含，而应该去读一些浅显的佛教入门之类的典籍。当自己对佛法体系有了一定的了解之后，再来读四阿含，效果可能会好些。我们若细细品味阿含，便会看到它们的核心主要是讲究个人心性的修炼，也就是偏重于“自利”，它们与讲究广度众众生的菩萨思想，的确有着一定的差别。

我们将这部《恭敬经》的主要思想归纳一下：

一、反面，即八种“必无是处”——那八个“肯定没有这回事”：

1、若比丘不行恭敬、不善观、不敬重诸梵行已，具威仪法者，必无是处；

2、不具威仪法已，具学法者，必无是处；

3、不具学法已，具戒身者，必无是处；

4、不具戒身已，具定身者，必无是处；

5、不具定身已，具慧身者，必无是处；

6、不具慧身已，具解脱身者，必无是处；

7、不具解脱身已，具解脱知见身者，必无是处；

8、不具解脱知见身已，具涅槃者，必无是处。

以上八种“必无是处”，大体意思是这样的：假如有一位比丘不行恭敬，不善观，而不敬重那些修梵行之人的话，那么现在说那位比丘具有威仪之法，那是必定不会有的事；不具有威仪之法，而说他是具备学法之人的资格，那也是没有的事；连学法者的资格都不具备，而说他具有了戒身，那也是不可能的；没有戒身，就说他具有定身，那是不可能的；没有定身，而说他具有慧身，必定不可能；不具备慧身，而说他是具备了解脱身，也是没有的事；不具备解脱身，而说他是具有解脱知见身的人，也是没有的事；不具有解脱知见身的人，而说他为具备了涅槃的资粮，那更是没有的事情。

二、正面，即八种“必有是处”——即八个“肯定有这回事”：

1、若比丘行恭敬及善观、敬重诸梵行已，具威仪法者，必有是处；

2、具威仪法已，具学法者，必无是处；

3、具学法已，具戒身者，必有是处；

4、具戒身已，具定身者，必有是处；

5、具定身已，具慧身者，必有是处；

6、具慧身已，具解脱身者，必有是处；

7、具解脱身已，具解脱知见身者，必有是处；

8、具解脱知见身已，具涅槃者，必有是处。

在《恭敬经》的下部中，在后面这样的经句：“不具学法已，护者根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；不具解脱已，具涅槃者，必无是处”，它是上面“戒”、“定”、“慧”三者的进一步展开，所表述的意思并没有本质的差别。造成这种现象的原因，我妄加揣测一下，一是说法时间可能有所不同；二是说法对象可能有所差异；三是传承中稍有变更；四是传译过程中的合理误差。当然，可能还会有其他原因。但是我们把握的是经义，而不是在造词断句上老是纠缠不休。这样既浪费时间，也毫无收益。不过这部经的脉络还是相当清晰的，那就是强调一点：对任何人，无论是勤修梵行的，还是普通的民众，都要怀有一颗恭敬心、善观心，对人对事虚怀若谷，这样才能有所收获，有所成就。当然，当代无论男女老少——尤其是年青一族，由于知识的极度膨胀，使得大家的自我感觉普遍良好，千方百计炒作自己，巴不得一夜之间红遍大江南北、长城内外。在这种大的环境之下，这种谦恭之心、善观之心，自然就乏人问津了…… (09.02.20)