【跋】

　　曩余在清尘堂讲药师如来法门，后由诸善友印施讲录，其时经他人辗转抄写，颇有讹误。兹由觉圆法师捐资再版印行，请余校正原稿，广为流布。法师出家以来，于药师法门最为信仰，近拟于泉州兴建大药师寺，其愿力广大，尤足令人赞叹云。

　　《药师如来法门一斑》

　　--己卯（1939）四月在永春普济寺讲王世英记

　　今天所讲，就是深契时机的药师如来法门。我近年来，与人谈及药师法门时，所偏注重的有几样意思，今且举出，略说一下。

　　药师法门甚为广大，今所举出的几样，殊不足以包括药师法门的全体，亦只说是法门之一斑了。

　　一、维持世法

　　佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解。若药师法门，不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说：「消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵陵，互为饶益」等，皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活，与维持国家世界的安宁，使人类在这现生之中即可得到佛法的利益。

　　或有人谓佛法是消极的、厌世的，无益于人类生活的，闻以上所说药师法门亦能维持世法，当不至于对佛法再生种种误解了。

　　二、辅助戒律

　　佛法之中，是以戒为根本的，所以佛经说：「若无净戒，诸善功德不生。」但是受戒容易，得戒为难，持戒不犯更为难。今若能依照药师法门去修持力行，就可以得到上品圆满的戒。假使于所受之戒有毁犯时，但能至心诚恳持念药师号并礼敬供养者，即可消除犯戒的罪，还得清净，不至再堕落在三恶道中。

　　三、决定生西

　　佛法的宗派非常之繁，其中以净土宗最为兴盛。现今出家人或在家人修持此宗，求生西方极乐世界者甚多。但修净土宗者，若再能兼修药师法门，亦有资助决定生西的利益。依《药师经》说：「若有众生能受持八分斋戒，又能听见药师佛名，于其临命终时，有八位大菩萨来接引往生西方极乐世界众宝莲花之中。」依此看来，药师虽是东方的佛，而也可以资助往生西方，能使吾人获得决定往生西方的利益。

　　再者，吾人修净土宗的，倘能于现在环境的苦乐顺逆一切放下，无所罣碍，则固至善。但是切实能够如此的，千万人中也难得一二。因为我们是处于凡夫的地位，在这尘世之时，对于身体衣食住处等，以及水火刀兵的天灾人祸，在在都不能不有所顾虑，倘使身体多病，衣食住处等困难，又或常常遇着天灾人祸的危难，皆足为用功办道的障碍。若欲免除此等障碍，必须兼修药师法门以为之资助，即可得到《药师经》中所说「消灾除难，离苦得乐」等种种利益也。

　　四、速得成佛

　　药师经，决非专说世间法的。因药师法门，惟是一乘速得成佛的法门。所以经中屡云：「速证无上正等菩提，速得圆满」等。

　　若欲成佛，其主要的原因，即是「悲智」两种愿心。《药师经》云：「应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心。」就是这个意思。前两句从反面转说，「无垢浊心」就是智心，「无怒害心」就是悲心。下一句正说，「舍」及「平等之心」就是智心，余属悲心。悲智为因，菩提为果，乃是佛法之通途。凡修持药师法门者，对于以上几句经文，尤宜特别注意，尽力奉行。

　　假使不如此，仅仅注意在资养现实人生的事，则惟获人天福报，与夫出世间之佛法了无关系。若是受戒，也不能得上品圆满的戒。若是生西，也不能往生上品。

　　所以我们修持药师法门的，应该把以上几句经文特别注意，依此发起「悲智」的弘愿。假使如此，则能以出世的精神来做世间的事业，也能得上品圆满的戒，也能往生上品，将来速得成佛可无庸置疑了。

　　药师法门甚为广大，上所述者，不过是我常对人讲的几样意思。将来暇时，尚拟依据全部经义，编辑较完备的药师法门著作，以备诸君参考。

　　最后，再就持念药师佛名的方法，略说一下。念佛名时，应依经文，念曰「南无药师琉璃光如来」，不可念「消灾延寿药师佛」。

　　《药师法门修持课仪略录》

　　--己卯（1939）二月在泉州光明寺讲

　　药师如来法门大略，如大药师寺已印行之药师如来法门略录所载。

　　今所述者，为吾人平时修持简单之课仪。若正式供养法，乃至以五色缕结药叉神将名字法等，将来拟别辑一卷专载其事，今不述及。

　　欲修持药师如来法门者，应供药师如来像。上海佛学书局有石印彩色之像，可以供奉，宜装入玻璃镜中。供像之处，不可在卧室。若不得已，在卧室供奉者，睡眠之时，宜以净布覆盖像上。

　　药师经，供于几上。不赞诵时，宜以净布覆盖。

　　供佛像之室内，须十分净洁。每日宜扫地，并常常拂拭几案。

　　供佛之香，须择上等有香气者。

　　供佛之花，须择开放圆满者，若稍残萎，即除去。花瓶之水，宜每日更换。若无鲜花时，可用纸制者代之。

　　此外如供净水供食物等，随各人意。但所供食物，须人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹调之蔬菜等皆不可供。

　　以上所举之供物，应于礼佛之前预先供好。凡在佛前供物或礼佛时，必须先洗手漱口。

　　此外如能悬幡燃灯尤善，无者亦可。

　　以下略述修持课仪，分为七门。其中礼敬赞叹供养回向发愿，必须行之。诵经持名持咒，可随己意，或兼修二法，或仅修一法，皆可。

　　一、礼敬

　　十方三宝一拜，或分礼佛法僧三拜。本师释迦牟尼佛一拜。药师琉璃光如来三拜。此外若欲多拜，或兼礼敬其他佛菩萨者，随己意增加。

　　礼敬之时，须至诚恭敬，缓缓拜起，万不可匆忙。宁可少拜，不可草率。

　　二、赞叹

　　礼敬既毕，于佛前长跪合掌，唱赞偈云：

　　归命满月界，净妙琉璃尊；

　　法药救人天，因中十二愿；

　　慈悲弘誓广，愿度诸含生；

　　我今申赞扬，志心头面礼。

　　右（上）赞偈出药师如来消灾除难念诵仪轨。唱赞之时，声宜迟缓，宜庄重。

　　三、供养

　　赞叹既毕，于佛前长跪合掌唱供养偈云：

　　愿此香花云，遍满十方界；

　　一一诸佛土，无量香庄严；

　　具足菩萨道，成就如来香。

　　供养毕，或随己意增诵忏悔文，或可略之。

　　四、诵经

　　字音不可讹误，宜详考之。

　　诵经时，或跪或立或坐或经行皆可。

　　五、持名

　　先唱赞偈云：

　　药师如来琉璃光，焰网庄严无等伦；

　　无边行愿利有情，各遂所求皆不退。

　　续云：南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来。以后即持念药师琉璃光如来名号一百八遍。若欲多念者，随意。

　　六、持咒

　　或据经中译音持念，或别依师学梵文原音持念，皆可。

　　或念全咒一百八遍。或先念全咒七遍，继念心咒一百八遍，后再念全咒七遍，心咒者，即是咒中「唵」字以下之文。

　　未经密宗阿阁黎传授，不可结手印。擅结者，有大罪。

　　持咒时，不宜大声，唯令自己耳中得闻。

　　持咒时，以坐为正式，或经行亦可。

　　七、回向发愿

　　回向与发愿大同，故今并举。其稍异者，回向须先修功德，再以此功德回向，惟愿如何云云。若先未修功德者，仅可云发愿也。

　　回向发愿，为修持者最切要之事。若不回向，则前所修之功德，无所归趣。今修持药师如来法门者，回向之愿，各随己意。凡药师经中所载者，皆可发之，应详阅经文，自适其宜可耳。

　　以上所述之修持课仪，每日行一次或二次三次。必须至心诚恳，未可潦草塞责。印光老法师云：有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。吾人修持药师如来法门者，应深明斯言，以自求多福也。