原经文

　　尔时曼殊室利法王子，承佛威神从座而起，偏袒一肩，右膝着地；向薄伽梵，曲躬合掌，白言：「世尊、惟愿演说，如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德；令诸闻者，业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故」。

　　尔时世尊，赞曼殊室利童子言：「善哉！善哉！曼殊室利，汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德；为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说」。曼殊室利言：「唯然！愿说，我等乐闻」。

　　语体文

　　（二）礼请起说

　　此时，曼殊室利（1）法王子（2），蒙受佛的威力，从座位上站起来，袒露右肩，右膝跪在地上，恭敬地向佛躬身合掌行礼道：「世尊，愿请演说，『如是相类的诸佛名号和他们本来立下的大行愿，并殊胜的功德』，使听到的人，能消除业障（3），也是为了要利乐今后『像法起时』（4）的一切众生（5）的缘故」。

　　当时世尊就称赞曼殊室利童子道：「善哉！善哉！曼殊室利、你用大悲心来劝请我说诸佛的名号和本愿的功德，是为了拔除缠绕众生的业障，并使『像法起时』众生们得到利益和安乐的缘故。你现在仔细听了，要很好地思维，我当为你说法」。曼殊室利说：「好，愿请说法，我们乐于恭听」。

　　注释

　　1．曼殊室利：即文殊师利（manjushvi），简称为文殊菩萨，过去早已成佛，名龙种上尊王佛。曼殊室利意译为「妙吉祥」，为释迦世尊的大弟子，智慧辩才第一，故称为「大智文殊菩萨」，典型法像是：手持宝剑，骑狮子座和普贤菩萨（骑白象座）同为释迦如来的左右二胁侍。中国五台山为文殊菩萨道场，唐宋以来一直是我国最早最大的道场之一。

　　普贤：原文为samantabhadya，音译为「三曼多跋陀罗」，意译「遍吉」，他主一切诸佛的理德和行德，他有延年之德；发过十大行愿，为弘扬佛法，故尊称为「大行普贤菩萨」，普贤之学得于行，行之谨审静，重莫若像，故好像。普贤菩萨坐莲台六牙白象背上，手执如意，或手持莲花，容颜慈祥，相好庄严，使人有安祥敬慕的感觉，白像是普贤菩萨愿行广大，功德圆满的象征。

　　四川峨眉山为东来道场在晋代山上建普贤寺，今名万寿寺。

　　2．法王子：法王是指佛，也可称为法主或说法主，法王子是指佛的弟子，亦有将来成佛之意。

　　3．业障：一切众生都原来具有灵明洞彻湛寂常恒的本性，但因妄想执着，以致起惑造业，轮回六道，此妄心障覆本性，叫做「业障」也叫无明。

　　三障：是佛教信众信仰和修持佛法的三大障碍，据《大智度论》卷五说：1）烦恼障，即贪、嗔、痴（三毒）等一切烦恼；2）业障，由身、语、意所造成的一切不利于佛法修习的思想行为；3）报障，即地狱、饿鬼、畜生等恶报。

　　烦恼：大、中、小烦恼的根本烦恼有六：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。

　　大烦恼有十：1）愤怒2）仇恨3）结怨4）虚诳5）奸诈6）欺骗7）倨傲8）迫害9）妒嫉10）自私，此为十恶。

　　中烦恼有二：1）无惭2）无愧

　　小烦恼有八：1）不住2）懈怠3）放逸4）昏沉5）掉举6）失念7）不正知8）散乱

　　4．像法起时：即原经文「像法转时」佛法在世有三个时期：（1）释迦佛在世时称为正法时，为一千年；（2）像法时是佛逝世后以佛像供养，来弘扬佛法的时期，为一千年，（3）末法时，为一万年。

　　像法转时是指像法起时，如临像末，正法渐离，人欲渐炽，病苦越多。

　　5．一切众生：即原经文「诸有情」。是指有情识的生物。众生亦称有情，包括人和一切大小动物。

　　乙2正宗分

　　原经文

　　佛告曼殊室利：「东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光，如来、应正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。

　　曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。

　　语体文

　　（一）如来开示

　　（1）依正行愿

　　佛告诉曼殊室利：「此去东方过十个恒河的沙那么多的佛国（1），有个世界名叫『净琉璃』，有佛名叫『药师琉璃光』如来、应正等觉（2）、明行圆满（3）、善逝（4）、世间解（5）、无上士（6）、调御丈夫（7）、天人师（8）、佛（9）、世尊（10）。

　　（2）别陈行愿总说

　　曼殊室利、那位世尊、药师琉璃光如来，从前修行菩萨道（11）的时候，在因地发过十二个大愿，要使一切众生所要求的都能得到。

　　注释

　　1．此去东方过十个恒河的沙那么多的佛国：即原经文「东方去此过十殑伽沙等佛土」。殑伽是梵文Gangga的音译，意译就是印度的恒河。以恒河里的沙（无量数）比喻数量之多的意思，十殑伽沙，即十条恒河的沙。

　　2．应正等觉：「应」，应供，应受人天之供养；正等觉，或称正遍觉，梵文为三藐三佛陀；意思是佛乃不偏不邪、没遗漏的超脱生死的大觉者。称诸佛无上的正智，叫正等觉。即佛的觉悟。是佛的十种称号之第二。（第一为如来，见经题注释）

　　3．明行圆满：又名明行足。佛是三明万行，具足圆满，意思是佛的智净微妙，明晓无量劫的罪福，自利利他的功行庄严，六度圆满。是佛十号之第三。

　　4．善逝：到诸深三摩提（即三昧Sam?dhi）无量智慧中去，名善逝。为佛十号之第四。《大乘义章》十二末说：「言善逝者，此从德义以立其名，善者名好，逝者名去，如来好去，故名善逝。」

　　5．世间解：佛对世间生灭因果无不解了，名世间解，又名知世间，能了知有情世间（众生世间）和器世间（生存环境、山河大地等国土世间，并非有情）之事。《净影大经疏》：「世间解者是化他智，善解世间，名世间解。」为佛十号之第五。

　　6．无上士：天上人间佛是至尊无上的，名为无上士。为佛十号之第六。

　　7．调御丈夫：佛教化众生时恩威并施，化物不暴（pu曝），挺然不屈，都能调御信服的意思，名调御丈夫；是佛十号之第七。

　　8．天人师：佛是三界（欲界、色界、无色界）众生的导师典范，名天人师。为佛十号之第八。

　　9．佛：是梵文薄伽梵（Buddha-Lokannatha）的意译，音译为佛陀？路迦那他。佛是佛陀（Buddha）的简称，意译为觉者，是自觉觉他（使众生觉悟）又觉行圆满者，故名佛，是佛法修行的最高果位。（佛譬如是大学教授的话，则菩萨如副教授、缘觉如讲师、罗汉如助教，合为四圣法界）。佛有十方三世一切诸佛，如过去有七佛、燃灯佛，未来有弥勒佛，东方有药师佛、西方有阿弥陀佛，娑婆世界（我们这个世界）有释迦牟尼佛，为佛教的创始人（即教祖），佛数为无量数，如印度恒河的沙。为佛十号之第九。

　　10．世尊：即原经文「薄伽梵」。为梵文Bhagavat和Lokannatha薄伽梵的意译。统上佛的九号万德具足，故名世尊，即薄迦梵；《大乘义章》卷十二说：「佛备众德，为世钦重，故号世尊」。为佛十号之第十。

　　11．菩萨道：菩萨修行圆满，自他二利，自未得度先度人者，名菩萨道。《法华经？药草喻品》说：「汝等所行是菩萨道。」

　　原经文

　　第一大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照耀无量、无数、无边世界，以三十二大丈夫相、八十随形，庄严其身，令一切有情如我无异。

　　第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。

　　第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。

　　第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。

　　第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中，修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒；设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。

　　第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋暗哑、挛躄背偻，白癞颠狂，种种病苦，闻我名已，一切皆得，端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。

　　第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具；悉皆丰足，乃至证得无上菩提。

　　第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。

　　第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。

　　第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难陵辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。

　　第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身，后以法昧，毕竟安乐而建立之。

　　第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足」。

　　「曼殊室利，是为彼世尊、药师琉璃光如来、应正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿」。

　　语体文

　　（二）药师如来十二大愿

　　第一大愿（相好如我愿）：愿我来世得到无上正等正觉（1）的时候，愿我自身具有无量光明门（2），炽然非凡。这身光照耀着周遍一切无量、无数、无边的世界（3）。再以三十二种大丈夫的形相和八十种随形的好德性（4），来庄严我身；并愿一切众生都和我一样同证菩提，同具光明相好。

　　第二大愿（身光利他愿）：愿我来世，得到无上正等正觉的时候，我的报身像琉璃一样（5），内（智光）、外（身光）明彻（照映真法大机），其相晶莹纯净，一无瑕污；而且光明广大，功德巍巍（高大），身善安住在真净土、发出的光焰交织如网，其庄严超过太阳和月亮。照到幽冥地狱里的众生，都能蒙受佛法的开晓，随他的意趣，做他乐意做的佛事。

　　第三大愿（受用智便愿）：愿我来世得到正觉时，要以甚深无量（竖澈真如）、广大无边（横穷法界）的智慧方便（6），使一切众生所求受用之物（世间七宝、出世三乘二果）都得到满足，不使他们有所缺少。

　　第四大愿（住菩提道愿）：愿我来世得到正觉时，如果有人不明正法而行邪道（7）的，都要使他们安住在正觉的菩萨道中（8），如修小乘佛法的声闻（9）、或独觉的人，都要把大乘的究竟法（自觉觉他）使他们安身立命。

　　第五大愿（三聚清净愿）：愿我来世得正觉时，如有无量无边的众生，在药师如来法门中修清净行的，一切都要使所持的戒律，不缺其一（10），要具有『无恶不断、无善不修、无生不度』的三聚戒（11）。如果有毁犯戒律的，只要听到我的名号后，还是能够清净自在，不会堕落到恶道中去。

　　第六大愿（六根完具愿）：愿我来世得正觉时，如有些人，身处卑贱下劣，五官六根（12）有缺陷，容貌丑陋，且心智顽愚，或有眼盲聋哑、屈手跛足、驼背、痲疯、颠狂等种种病苦，只要听到我的名号后，一切都能端正貌美、聪明智慧，五官四肢健全无缺，没有种种疾苦。

　　第七大愿（除病离贫（13）愿）：愿我来世得正觉时，如有众生身心受到种种疾病的逼切，无医无药来救治，无亲无家可归宿，真是贫穷又多病苦；如果他的耳朵一旦听到我的名号，种种病苦都会消除，就能身心安乐；家中所需资具都能丰实满足。甚至经过信、解、行、证的过程，证得无上正觉（14）。

　　第八大愿（转女成男愿）：愿我来世得正觉时，像有的女人，因是女身，受到百恶（15），所迫害的苦恼，极度厌恶女身，要想舍离；如果听到我的名号后，来世都能转女成男，具备近成世间的丈夫相（远成调御丈夫相），经过修行直到证得无上正觉。

　　第九大愿（改邪归正愿）：愿我来世得正觉时，要使众生们跳出烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔等罗网门（16），解脱一切外道的缠缚。如果已经堕入种种恶见，像在密林中迷了路的，也都要引导他们到正见路上来，逐渐使他们学修『上求佛道、下化众生、自未得度先度人』的菩萨行（17），迅速证得无上正等正觉。

　　第十大愿（免难消灾愿）：愿我来世得到正觉时，像有的人犯了国法，口供在案，于是绳捆鞭打，关在牢里，或将受刑杀戮；以及其他无尽灾难，和无法抗拒的凌辱，以致内心悲愁，身受煎迫，身心两苦。如果听到我的名号，一心归依、忏悔前愆，那么由我的慈悲、福德和威神之力（18）都能解，脱一切忧苦（19），得到身心自在。

　　第十一大愿（空腹饱餐愿）：愿我来世得正觉时，像有些众生，受饥渴所逼恼，为了求得食物又造作出种种恶业来。如果听到我的名号而开慧、专心念我名号而思慧，更受持而修慧（20），那么我要先把世间的上好饮食给他吃饱喝足，以养色身；然后再把出世间的禅（shan善）悦法喜（21）消除他的烦恼、增长他的智慧，以后终于建立一个究竟安乐的无余涅盘的境界。

　　第十二大愿（衣具满足愿）：愿我来世得正觉时，像有些人们贫困缺衣，被蚊虻叮咬，受冬寒夏热之苦，日夜身心逼恼，如果听到我的名号，专心忆念而不断修持，就能得到如他所爱的种种上妙衣服，还能得到其他一切宝贵庄严的物具（如珠璎铃佩，靴鞋等严身之具），又如花缀璎珞装饰头上，以香涂身，演奏各种鼓乐乐器等，随心所欲，都能满足。」

　　「曼殊室利、这是那位药师琉璃光如来、应供、正等觉在因地行菩萨道时所发的十二点微妙至上的大愿。」（合之为二愿：1．求菩提愿，即愿我来世得无上正等菩提，2．利乐他愿，使众生所求都能得到满足。）