注释

　　1．幢幡：幢和幡，都是旗帜之类。《无量寿经》说：「七宝金幢」，幢是圆柱形的佛前饰物；幡是扁的狭长形旗帜，都是佛前的装饰，也可以竖起来作出行队伍的前导。

　　2．使身口意三业清净：八方斋戒是意业净，清净食是口业净，清净衣及澡浴是身业净。

　　3．不生一点妄贪迷惑的垢浊心和愤怒害人之意：即原经文「应生无垢浊心、无怒害心」。内心的垢是贪心，浊是痴心，怒是嗔心。贪嗔痴是烦恼中的三毒。

　　瞋：为梵文pratigha的意译，三毒之一，有仇恨和损害他的心理，《大乘五蕴陀》说：「云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。」

　　贪：又称为贪毒，亦为三毒之一，十不善之一：自身生喜之念，起贪着之心及取待的欲望与无明共起三界轮回苦的根本烦恼。

　　4．四无量心：就是慈悲喜舍。慈是给人快乐之，悲是拔人痛苦之心，喜是见人离苦得乐而生悦之，舍是舍弃一切而无着之心。

　　5．无论怨亲彼此平等：即原经文「平等之心」。对待怨、亲，无厚薄好坏、彼此平等无异之心。

　　6．恶梦、恶相和种种不吉祥，都会因内心修省忏业障而一齐隐没，不能再为害他的身心：即原经文「恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患」。所谓不祥之兆，都是自己身、口、意三业所造出来的报应，如恶梦恶相、怪鸟百怪等不吉祥现象，都能由内心自省自修，及早忏悔身、口、意三业之所造，再恭敬供药师如来而消失。

　　7．水火刀毒：是无情之物造成的灾难。

　　8．恶象师子、虎狼、熊罴：恶象即指凶猛的大象，师子即狮子，（佛经中狮子都作师子，两字相通用）；熊罴俗称为人熊，力大能拔树。这些都是有情动对人的威胁，依因果法则，也是由过去三业所造成的果报。

　　9．恶蝎：蝎尾有毒钩，能刺人中毒。

　　10．蚰蜒：俗称蓑衣虫，和蜈蚣同类。

　　11．虻：状如蝇，专叮牲畜，也能咬人，有牛虻、花虻、食虻之别。

　　12．直到寿命终时也不信奉天道：即原经文「乃至尽形、不事余天」。尽形是尽形寿的简略，人寿终结到死亡，叫尽形寿，形是指身体肉体，其寿命即形寿。不事余天的天，是指天道，天有三：1）外道天，为无想天（邪）；2）魔王天，为欲色二顶二自在天（邪）；3）凡夫天，为六欲四禅四空天（此天为正）。即使正天的凡夫天也是有漏，未超脱生死，故不当事奉；正天尚不事奉，何况其余二种邪天呢，所以叫不事余天。意思是天道虽是六道轮回中最上等的，但还是有漏的，就是说善根福报会享尽漏完的，漏完了依然可能落到人道或其他道，所以只有归依三宝依教修行，才能达到无漏的无余涅槊。（故不能以天道为满足）

　　13．禁戒：即净戒。禁是禁止身、口、意三恶业，戒是戒诸恶行。五戒：不杀、盗、淫、妄、酒。十戒：在五戒上加：6）不着华香华鬘、好香涂身，7）不歌舞倡伎、亦不观听，8）不坐高广大床，9）不非时食（即过午不食），10）不捉蓄金银财宝。比丘尼戒在《行事钞》上说：「尼有三百四十八戒」，此处（原经文）五百戒只是指数字之多而已。

　　14．体形容貌，都极端正，看见的人心生欢喜，而且他智慧敏锐：即原经文「形色端正，见者欢喜，利根聪明」。外为形色（容貌举止），内为利根（智慧和品德）。

　　原经文

　　尔时，世尊告阿难言：「如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？」

　　阿难白言：「大德世尊，我于如来所说契经，不生疑惑，所以者何？一切如来，身语意业，无不清净。世尊，此日月轮，可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。

　　世尊，有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，返生诽谤，彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷。」

　　佛告阿难：「是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。

　　阿难，此是诸佛甚深所行，难可信解，汝今能持，当知皆是如来威力。

　　阿难，一切声闻、独觉、及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。

　　阿难，人身难得；于三宝中，信敬尊重，亦难可得；闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。

　　阿难，彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿，我若一劫、若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿善巧方便，无有尽也。」

　　语体文

　　（十）颂扬世尊佛理教义

　　这时释迦世尊告阿难说：「如我赞扬那位世尊药师琉璃光如来的所有功德，这是十方诸佛修行达到极广极深的境界（甚深行处）（1）能参究诸法宝相、穷源尽底，确是一般修行者难以了解的，你听了相信么？」

　　阿难答道：「大德（2）世尊、我对如来所说的契经，深信无疑，为什么呢？因为一切如来的身语意三业，没有不清净的。世尊、纵然太阳、月亮可从天空堕落，最高无比的须弥山门、可倾倒移动，但对诸佛所说的佛法，决无异议。世尊，有的众生，没有完备信仰佛法的根基（信根不具）（4），听到诸佛修行到甚深行处，有这样的想法，为何单念药师琉璃光如来这一尊佛的名号，就能获得如此消灾集福拔苦与取，所求皆遂等的功德胜利呢（5）？由此不信，反更产生诽谤，那末他将在无明永暗的生死长夜（6）中失去大大的利乐，还因谤佛获罪要堕落轮回到地狱、饿鬼、畜生三恶道里去，流转无穷，无有出期。」

　　释迦佛告阿难道：「那些人，如果听到药师琉璃光如来的名号，虔诚至心地受持，深信佛法，不再疑惑，那就没有理由也决不会堕落到三恶道中去的。

　　阿难，这种诸佛甚深所行，是一般人很难相信和理解的，而你现在却能深信受持，当知都是如来的慈悲威力所加被。

　　阿难、一切声闻、独觉的修行者、和未登十地的诸菩萨（7）等，都还不能如实信解，唯有接近佛位的等觉菩萨（8），才能如实信解。

　　阿难，在生死轮回中人身是很难得的（9）；对佛、法、僧三宝真实信仰、至诚尊敬，尤为难得；能听到世尊、药师琉璃光如来的名号，则更为难得。（佛对阿难叹此三难得）

　　阿难，药师琉璃光如来，如此功德巍巍，都因为在菩萨因地修无量的上弘下化的菩萨行（10），行无量的善巧方便（11）慈济众生，发无量的广大愿，如果我用一劫或一劫多时间来广为赞说，一劫长的时间毕竟有限，会很快过去，而药师佛的功行誓愿，善巧方便，是没有穷尽，说不完的。」

　　注释

　　1．甚深行处：修行由浅入深，有四处：1）六凡行处（三界六道的修行）；2）二乘行处（罗汉、独觉的修行，还浅窄不深）；3）菩萨行处（深行尚未圆成）；4）佛行处（乃是圆满究竟、穷无尽底的甚深行处）。所以此处说的甚深行处即佛行处，是十法界中除佛一界之外，其他九界都难可了解。十法界是：佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界（以上为四圣法界）及天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道，合称为十法界。

　　2．大德：自觉、觉他、觉行圆满的三觉圆和万德具全者尊称为大德。佛具三觉，亦指：1）本觉（一切众生本来具有的自性清净心）、2）始觉（外缘助熏开始觉各本有自性）、3）究竟觉（发心修行，达到惑尽智圆成佛道的究竟清净）。故称佛为「大德世尊」。再者，有伏恶之势称为大威，有护善之功亦称大德。又《毗奈耶杂事十九》说：「年少苾刍应唤老者为大德，老唤少年为具寿，若不尔者，得越法罪。」对菩萨也可称大德，有时称「善男子」。又对阿罗汉有时也可称大德，如第十节中救脱菩萨对阿难称呼大德，是对阿难的尊敬。

　　3．须弥山：即原经文「妙高山王」。佛经上说的须弥山，其高广无比，为众山之王，故称妙高山王。

　　4．信根：是对佛法的根本信仰，《杂阿含经》卷十六说：「起信心根本坚固」，这种信念即称信根。除信根外还有四种根本：精进根（努力修行）、念根（四念处）、定根（四禅）、慧根（四谛）。合为五根。

　　5．一尊佛的名号，就能获得如此消灾集福拔苦与乐，所求皆遂等的功德胜利呢？即原经文「一佛名号，便获尔所功德胜利」：佛说「一摄一切，一切摄一」，意思是一切诸法归入一法之中，而一法代表了一切诸法，故一佛的一名、一相、一行、一愿，都是诸佛法界行处，即甚深行处的不可思议的解脱境界。因此凡念一佛名号，礼敬一佛，即礼敬诸佛，乃有如此的功德胜利。同样「一摄一切」的道理，一「正」能治众邪，一「善」能消诸恶，所以一佛名号，而有如是功德胜利。

　　6．长夜：《胜鬘宝窟》中本说：「长夜者，生死远旷名长，无解自照称夜，又生死难晓，故称长夜也。」如凡夫流转生死，无明昏暗，犹如长夜。

　　7．未登地菩萨、一生所系菩萨：菩萨行其有五十一阶果位，由浅入深：十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位及等觉菩萨位，合为五十一果位。十住、十行、十回向的三阶位称为三贤位（根据《仁王护国经疏》），因为未登十地，位未入圣位，（十地位等觉菩萨位，乃至佛位才是圣位）故称未登地菩萨。

　　等觉菩萨是接近佛位的一生补处的大菩萨，故称为一生所系菩萨。他虽然低于佛，一重生死未破，一层法性未圆，但对甚深行处佛的所行已能如实信解。二乘（声闻、缘觉）信而不解，三贤位菩萨解而不实，十地大士解而未知，到等觉位方能如实信解。

　　9．人身难得：佛说三个难得：1）人身难得，2）信敬尊重三宝尤难，3）闻药师如来名号，复难于是，是三难中之最难得。闻名尚难，何况入佛甚深行处，当然更难而又难了。这是佛对阿难叹此三难。

　　10．行、愿：愿是因，先弘誓始于心，行是果，终以大悲济难，这是大乘因果，诸佛菩萨都是依此行愿两端而修持。

　　11．善巧方便：善巧是各种巧妙的度人方法；方便是在施行方法上，种种方式随宜而设，为方便权宜的妙用。

　　原经文

　　尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，曲躬合掌，而白佛言：「大德世尊，像法转时，有诸众生，为种种患之所困厄，长病赢瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前，父母亲属，朋友知识，涕泣围绕。然彼自身，卧在本处，见琰魔使，引其神识，至于琰魔法王之前；然诸有情，有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时彼王，推问其人，计算所作，随其罪福，而处断之。

　　时彼病人，亲属知识，若能为彼归依世尊、药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，然七层之灯，悬五色续命神幡。或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见；或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业，所得果报。由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。

　　是故净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能，恭敬供养」。

　　尔时，阿难问救脱菩萨曰：「善男子，应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命幡灯，复云何造？」

　　救脱菩萨言：「大德，若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜，受持八分斋戒。应以饮食，及余资具，随力所办，供养苾刍僧，昼夜六时，礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来，读诵此经四十九遍。然四十九灯，造彼如来形像七躯，一一像前，各置七灯，一一灯量，大如车轮，乃至四十九日，光明不绝。造五色彩幡，长四十九？手，应放杂类众生，至四十九，可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。」

　　语体文

　　（十一）归依三宝免堕六道

　　释迦佛开示结束时，法会大众里有一位大菩萨，名叫救脱（1），从座位上起来，袒露着右肩，右膝跪地，二手合掌，恭敬地向佛躬身施礼道：「大德世尊、今后一千年像法起时（2），有些众生业障深重，被各种病患所困扰，长病拖得骨瘦如柴，不能饮食，喉唇也干燥，说不出话，看不见东西，只觉黑暗袭来，已经出现死亡现象（3），他的父母、兄弟、妻儿等亲属，和朋友师长等围着他哭泣，而他自己虽然躺卧病床，却见到阎（yan严）罗王（4）的使卒勾引他的神识』（5），到阎罗王的跟前。由于众生都有与生俱来的神识形影不离，将跟随每个人所作或罪或福的事情都丝毫不漏地记录下来，现在那人命终，原原本本拿来呈给执法阎王。这时阎王就根据记事簿审问推究，计算他一生所做的事，善恶多少，然后根据罪福轻重，判处他该受的业报，再人六道轮回去受报。

　　这时，如果病人的亲属师长或朋友（6），虔诚地为他归依药师琉璃光如来、请僧众们一遍遍的读诵此药师经，点燃七层的灯（7），（让智光照亮七菩提路）悬挂五色的续命神幡（8），（建立五分法身以断五根所贪的五尘欲）或许还能使他的神识回来延长寿命，只是好像做了一场恶梦。因借三宝、幡灯等光明之力，使他亲见梦中情景，明了业报不虚。经过七天，或二十一天，或三十五天，或四十九天，他的神识回来时，好像大梦初醒，病也痊愈了。自己都能记得阎罗王的审判，确切明了善和不善业所应得的果报，以及亲友们所修祈忏的功德。由于他亲自证见的业感果报，所以今后他不但平时止恶行善，甚至生命受到威胁时，也不听从去作任何恶业。

　　所以净信的善男子、善女人们，都应这样自修功德，受持诚念药师琉璃光如来名号，和尽自己最大的力量（9），至诚地恭敬供养。」

　　此时阿难请问救脱菩萨道：「善男子、病难时应当怎样恭敬供养药师琉璃光如来？续命幡灯又该怎么造？」

　　救脱菩萨道：「大德、如果有病人想解脱病苦，应当代他受持七天七夜的八分斋戒（见前注释），应当把饮食物品和其他如衣服、被缛、汤药、房屋等生活资具，尽力去筹办，好劣随人，但必须尽心至诚地供养僧众。每天昼夜六时（10），虔诚礼拜，恭敬供养药师琉璃光如来，专心读诵药师经四十九遍，燃灯四十九盏，诚造药师佛的圣像七尊，每尊像前各放灯七盏（七佛计四十九灯），每盏灯的光量像车轮那么大，点燃开始直到四十九天，灯光长明不熄，以消身三口四七支恶业；并造五色彩幡长四十九？手（11）；还应放生（12）各种禽畜、水族动物等四十九个；如能这样做，可以度过危险的灾难，不被种种横祸和恶鬼所害（13）」。