语体文

　　（六）演说真言诸佛护念

　　1．持咒治病

　　世尊又对曼殊室利说：「那位药师琉璃光如来当他成佛时，由于他在菩萨因地所发的本愿力，欲济一切众生的苦难，尤其看到人们遭受种种病苦的报应，如羸瘦畸形、消渴虚痨、黄疸热病等；或是被人以邪术受魇、魅、蛊、毒等暗害；或因短命；或时横死；药师如来的悲心要使这四种苦报消除（1），人们为消灾延寿向他祈求都能愿满。

　　2．入定说咒

　　那时药师世尊，首先入定（三昧）（2），名叫『除灭一切众生苦恼』。凝心息虑的正定完毕，在他佛身头顶的肉髻（ji记）中，放出大光明（3），在光芒四射中演说药师真言（大陀罗尼咒）（4）如下：

　　『南无薄伽伐帝（6）、鞞杀社窭噜、薜琉璃钵喇婆、喝啰阇也、怛他揭多耶、阿啰诃谛、三藐三勃陀耶、怛侄他唵（6）鞞杀逝、鞞杀逝、鞞杀社、三没揭谛、莎诃。』

　　当时药师世尊在光芒中说完此咒，大地震动，放出大光明，照耀一切众生，所有的病苦都被消除，普遍蒙受安稳的快乐。」

　　3．持咒灭苦

　　「曼殊室利、如果看到有病苦的男子、女人，应当一心为那病人虔诚持咒，自己应先洗澡漱口，以求清净，对着病人吃的食物或药品或无虫的净水，念这药师真言108遍（7），然后给他服用，这样所有一切病苦，都能消灭。

　　如果有其他祈求，只要至诚专心无间地念诵此咒，都能同样如愿；不仅无病延年，命终之后，还能往生到东方琉璃世界去，决不会退转回来（8），乃至继续修行直至证得无上正等正觉。

　　4．结劝受持

　　所以曼殊室利、如有男子、女人对那药师琉璃光如来，诚心殷切、恭敬供养的话，应该常常诵持此药师真言，不要废忘。」

　　佛又对曼殊室利说：「若有清净正信佛法的善男子、善女人，听到药师琉璃光如来、应供、正等觉等所有十种佛的名号，听了就修持念诵阳（9）；早晨刷牙漱口、洗澡清净后（10），敬献各种香花、烧香、涂香，奏种种微妙音乐，来供养药师如来像（11）。

　　对这部药师经典，或者自己抄写，或请别人抄写，可以分播四方流传后世，自己一心诵念受持，边听边思考，研究经中意义，做到信、解、行、证。对于那精通佛理的法师（12）们，应尊重敬修供养，把一切生活所需资养身体的衣、食、住、药等东西，都要无偿地供给他们，勿使有所缺乏。这样的恭敬供养三宝，就能蒙十方三世一切诸佛的护念保佑，满足所求的愿望，乃至证得无上正等正觉。」

　　注释

　　1．要使这四种苦报消除：即原经文「欲令是等病苦消除」。病苦是苦报之一，苦报有四种：1）众病苦报，2）诸毒苦报，3）短命苦报，4）横死苦报。病苦中瘦挛，指手足拘曲；干消即是消渴，为虚痨症；黄热中黄是黄疸的肿症，热是发热的蒸症，即热性传染病。横死是寿命未尽，无病不该死亡，但突遭横祸而死。加上中毒、短命，都是药师如来本愿要消灭的苦报。

　　2．入定（三昧）：即原经文「入三摩地」。三摩地（samath）。又叫三昧，汉译为正定，如静坐中息虑凝心、不昏不散的境地，即心专注于一境。

　　3．肉髻中，放出大光明：是三十二相之一，比喻佛的法身所现的般若相。肉髻是头顶最高处、像发髻状的肉，放出光明是显现无上正觉来完成救度众生的事业。

　　4．药师真言（大陀罗尼咒）：梵文陀罗尼（incantation）就是咒，也可说「真言」，这里是药师真言，因为一切咒是佛菩萨亲口所说，不讲其意，所以叫密咒，梵文翻译汉文时，只译音，不译意。

　　5．南无：是梵文Namas、Namo的音译，一般译为南无，或那谟，意译为归依、归命、归敬或致敬。「南无」是佛教信众一心归顺于佛陀的常用语，用在佛、菩萨名号之前，表示对佛、法、僧三宝的尊敬和虔信，如归依佛、法、僧三宝。《观无量寿经》说：「南无阿弥陀佛」。又如《如意轮陀罗尼经？如意宝轮王陀罗尼》说：「南无佛陀耶、南无达摩（法）耶、南无观自在菩萨摩诃萨。」

　　6．薄伽伐帝：即薄伽梵，意译世尊。鞞杀社：即药，窭噜：即师，薜琉璃：即琉璃。钵喇婆：即光，喝啰阇也：即王，怛他揭多耶：意译如来，阿啰诃谛：即应供，三藐三勃陀耶：即三藐三菩提，意译正遍知。怛侄他：即说咒曰。唵：此字下是密咒，不能翻译。（此咒大意是：用法药医治一切众生病苦。使之立即痊愈。）

　　7．念这药师真言108遍：即原经文「咒一百八遍」。烦恼有108种，所以用108遍的咒力破除108种烦恼。如借咒力加持食物、药品和无虫的洁净水中，都成为良药，能消除所有病苦。

　　8．决不会退转回来：即原经文「得不退转」。这里指到了东方琉璃世界后，所发的誓愿不退转、修得的果位不退转，所得的修证也不退转（愿、位、证三者）。

　　9．所有十种佛的名号，听了就修持念诵：即原经文「所有名号、闻已诵持」。此处提出如来、应供、正等觉等所有十种名号，是强调对药师琉璃光如来的尊敬和崇拜，所以要念诵他所有十种名号。出声地背念叫诵。

　　10．早晨刷牙嗽口、洗澡清净后：即原经文「晨嚼齿木澡漱清净」。这里讲恭敬供养佛、法、僧三宝，必先清净身和口；印度古时用小指大的齿木放在口内咀嚼，来清洁口腔和刮舌。

　　11．供养药师如来像：即原经文「供养形像」。供养佛像的香华表示万行，烧香表示智观，涂香表示戒品，伎表示四摄（布施、爱语、利行和同事），乐表示法言，其他幢幡表示禅定，还可供养清净饮食品、灯光照明及各种资财等等。供养僧宝可用衣、食、住、药等资身。这一段说明修、供、受持和解义等修持的方法。

　　12．法师：参见经题注释8，一般指精通佛法，善于讲解经义，为人师表者称为法师，是指学识道德高尚的僧尼之尊称。目今对年长的僧尼礼貌上也称呼法师。道教中善符箓、祈禳诸法的道士，也称为法师，如同基督教的牧师、天主教的神父。

　　原经文

　　尔时曼殊室利童子白佛言：「世尊，我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中，亦以佛名觉悟其耳。

　　世尊，若于此经受持读诵，或复为他演说开示，若自书，若教人书，恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香，华鬘璎珞，幡盖，伎乐而为供养；以五色彩，作囊盛之，扫洒净处，敷设高座，而用安处。」

　　语体文

　　（七）恭敬佛陀流传经宝

　　这时曼殊室利童子禀告佛说：「世尊、我今发誓，愿在今后像法起时以种种善巧方便，使一切有清净信心的善男子和善女人等，都能听到药师琉璃光如来的名号，甚至睡梦中，耳边也要听到药师佛的名号而有所觉悟（1）。」

　　又说：「世尊、若能对此药师经领受经义、持念不忘、阅读背诵（2），或给他人演说开示（3），自己抄写，或请别人抄写，可以流传后世，要十分恭敬尊重（4）法宝，用种种花香、涂香、末香、烧香，和鲜花做成的花环（5），珠宝串成的璎珞，幡盖（6），奏乐等而作供养；又用五色练缎做成锦囊，装好经卷，安放在打扫得干净的地方所设置的高座上（5），以作供坛。

　　注释

　　1．甚至睡梦中，耳边也要听到药师佛的名号而有所觉悟：即原经文「乃至睡中，亦以佛名觉悟其耳」。

　　地藏梦入地狱而大愿陡发，法华则梦证圣位而弘经相成，此《药师经》中的文殊师利菩萨则愿睡中和醒时都流通药师如来圣号。

　　2．持念不忘、阅读背诵：即原经文「受持读诵」。信力领纳叫受，念力坚执叫持，对文口念叫读，背文记念叫诵。这四点为自利，是学佛法者自学自修、自利、自度，乃至得证佛果（正觉）必须做到的。

　　3．演说开示：口舌宣扬为演说，简略的开解佛法叫说，详细的现身说法叫演，直讲佛法叫开，婉转说出深奥之理叫示。这四点为利他，是弘扬佛法、利他度人，必须做到的，也是利他度生的必要本领。

　　4．恭敬尊重：用物质（六种供物）的供养是外供养，内心的恭敬尊重是内供养，更为重要。

　　5．花环：即原经文「华鬘」。「华」即「花」字，华鬘是花连贯成串的花环，套在头上或身上作为装饰品。

　　6．幡盖：即幢幡盖。幢，在佛像前立竿为柱，顶安宝珠，上面用丝帛装饰，表示佛陀统率众生，制伏魔众的意思。一般有称「经幢或石幢」，其上刻佛的名字或经咒的石柱。

　　幢幡连称，用来供奉和装饰佛菩萨像等。

　　盖：佛像上所置的装饰品，如圆筒形，丝帛制品，如《无量寿经》卷上说：「妙珍华香，缯盖幢幡，庄严之具。」

　　7．五色采缎做成锦囊，装好经卷，安放在打扫得干净的地方所设置的高座上：即原经文「以五色彩，作囊盛之，扫洒净处，敷设高座」。《楞严经》说：「写此经咒贮于香囊，或带身上，或供宅中，诸毒不能为害。」亦同本经之意。设置高座安放经典，也是恭敬尊重之意。五色彩是青黄赤白黑五色线缕，也用于灌顶道场作金刚线等。

　　原经文

　　「尔时四大天王，与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。世尊，若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处，无复横死，亦复不为诸恶鬼神，夺其精气，设已夺者，还得如故，身心安乐。」

　　语体文

　　（八）四大天王供养守护

　　曼殊室利接着说：「那时四大天王门、和他们的眷属，还有其他无量百千天神，都到这里有经宝的地方来，供养和守护经处，可使外魔不生，内障不起。

　　世尊，如此经宝（2）流传的地方，佛教信众有能信奉受持的，就能蒙那世尊药师琉璃光如来的本愿功德力、都听到佛的圣号，那么经宝流行区域就会消灾延寿，不再发生死于非命，也因诸佛护念，不再被各种邪神恶鬼来夺人精气，即使被夺，还得和原来一样，能定慧庄身心安乐。」

　　注释

　　1．四大天王：也称为护世四天王。据印度佛教传说，须弥山腰有一小山，名犍陀罗山，山有四峰，各有一王居住，各护一天下，所以称为四大天王，俗称四大金刚，实此名不恰当。寺院的天王殿塑有四天王像：东方持国天王（多罗吒（zha托））塑像白色，把持琵琶法器；南方增长天王（毗（pi皮）琉璃）身青色，手持宝剑法器；西方广目天王（毗琉博义）身红色，右掌托宝塔，左手绕缠一龙为法器；北方多闻天王（毗沙门）身绿色，右手持华伞，左手握银鼠为法器。他们的法器是吉祥的意义：宝剑舞动生风，琵琶协音可调，宝伞遮风挡雨，龙（水蛇）被降服变顺，四方合起来，就是「风调雨顺」，以保国泰民安。

　　2．经宝：此经为法宝，本愿为佛宝，受持闻名为僧宝，三宝住处（所在地）最为吉祥，所以不会有横死，及诸恶鬼神夺其精气等许多灾患。

　　原经文

　　佛告曼殊室利：「如是如是，如汝所说。曼殊室利，若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座、而安处之。散种种华，烧种种香，以种种幢幡，庄严其处；七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，着清净衣；应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐、慈悲喜舍、平等之心。鼓乐歌赞，右绕佛像；复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示，随所乐求，一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。

　　若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处，百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊、药师琉璃光如来者，恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。

　　或有水火刀毒悬险，恶象师子、虎狼熊罴、毒蛇恶蝎、蜈蚣蚰蜒、蚊虻等怖，若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏，皆得解脱。

　　若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。

　　复次曼殊室利，若有净信善男子、善女人等，乃至尽形，不事余天，唯当一心，归佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒、于所受中，或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。

　　或有女人，临当产时，受于极苦，若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除，所生之子，身份具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气。」

　　语体文

　　（九）诵思经典一切皆遂

　　佛告曼殊室利：「是的，是的，正如你所说的，因诸天王的守护，恶鬼不能侵，身心安乐，不再有横死，真实不虚的。曼殊室利，如果有净信的善男子、善女人们，要想供养那位世尊、药师琉璃光如来的话，应首先造立那位药师佛形像，其次布置好清净的高座请上安置，第三有供奉各种鲜花，第四应烧各种佳香，第五再用各种幢幡（1）将那里装饰得非常庄严。那么七日七夜，受八分斋戒（意业净），吃清净食物（口业净），沐浴更清净衣，保持芳香清洁（身业净）等，使身口意三业清净（2）。还要内心清净，应当不生一点妄贪迷惑的垢浊心和愤怒害人之意（3），对一切众生要心怀利益安乐和慈悲喜舍的四无量心（4），而且要一律对待，无论怨亲、彼此平等（5）。然后奏起梵乐，歌颂赞唱，绕着佛像向右转，应边走边念药师如来本愿功德经；读诵药师经时，一面思惟以求理解其中精华奥义，（自利），才可演说开示，化导众生（利他）。能如上述的供养修持，这样随你所乐意祈求的，-『切都能如愿以偿：求长寿的得长寿、求富饶的则得富饶、求官位的得官位、求子女的得子女（四求皆遂）。

　　还有些人，忽然睡着做到恶梦，看见各种恶相或有怪鸟【******】包围，或在住的地方出现怪异现象；那么此人如果用种种上好美妙的资财用具恭敬供养那位世尊、药师琉璃光如来，恶梦、恶相和种种不吉祥的现象，都会因内心修省、忏悔业障而一齐隐没，不能再为害他的身心（6）。

　　或者有水灾、火灾、刀灾、毒害（7），和身临悬崖的险境，或遇猛象、狮子、虎狼、熊罴（8）、毒蛇、恶蝎（9）、蜈蚣蚰蜒（10）、蚊虻（11）等恐怖场面，只要能至诚地忆念那位药师佛，恭敬地供养，一切恐怖和灾难都可以解脱。

　　一个国家如果遭到外有别国侵扰，内有盗贼、不法份子等叛乱，若能忆念、恭敬供养药师如来，那么这些内忧和外患，都可解脱，免除刀兵干戈的灾难。」

　　世尊又说：「曼殊室利、若有净信的善男子、善女人们，直到寿命终时也不信奉天道（12），只是一心一意归依佛法僧三宝，受持禁戒（即净戒）（13）；如五戒、十戒、菩萨四百戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒等；在所受的戒中，如有违犯、毁戒的，害怕堕入恶道，只要能至诚专心念持药师琉璃光如来的名号、又恭敬地供养，肯定不会堕落到三恶道中或者有的女人，分娩临产时忍受极度的痛苦，如能至心称念药师佛名号，并礼拜、赞颂、恭敬供养，那么，种种生产的痛苦都会消除；所生的子女，身体各部分都很健全，体形容貌，都极端正，看见的人心生欢喜，而且他智慧敏锐（14），平安顺利、健康少病地成长，没有鬼神来暗害他。」